王后復仇記：以斯帖記註釋

★ 同時處理希伯來文版本／希臘文補錄，以和合本為基礎經文，再參照其他中英文譯本。
★ 引證歷史背景，兼具學術性和屬靈之反省性。
★ 適合教會查考〈以斯帖記〉或猶太傳統課程之用。

公元前五世紀中，猶太孤兒以斯帖（Esther）受神眷顧，擁有絕倫美貌，在甄選新王后時中選為古代波斯帝國王后。她運用智慧，扭轉敵人殲滅猶太人的陰謀，挽救波斯境內所有猶太人的性命，成為猶太民族的女英雄。

〈以斯帖記〉出自《舊約》「史傳」最後一卷，是一本比許多史書還要真實的「歷史小說」，情節曲折生動，富戲劇性，高潮迭起、劇力萬鈞，震撼人心，使人嘆為觀止。記述波斯王寵臣哈曼要滅絕猶太人的陰謀，哈曼向波斯王屢進讒言，頒布諭令、處死波斯境內的猶太人；哈曼通過抽籤決定哪個月份對耶和華的信徒施行大屠殺，在此陰謀之前，王后以斯帖運用智慧，說服波斯王赦免猶太人的性命，並另下一道諭旨，血刃猶太民族的仇人……

〈以斯帖記〉，敘述猶太人倖免於歷史劫難，因此，每年巴比倫歷法中的亞達月（約在公曆二、三月間）的13至15日，猶太人都要隆重舉行「普珥節」（Purim）慶典。在這一天每個猶太聚居區都要高聲朗誦〈以斯帖記〉，在晚宴中狂歡、酩酊大醉，普珥節的氣氛相當於聖誕節、感恩節、萬聖節等節日的總合。「普珥節」彰顯猶太人紀念先祖在顛沛流離中重生的歷史意義。〈以斯帖記〉解釋了普珥節來源，其重要性僅次於摩西五經。

楊東川

楊東川牧師為美國聯合衛理公會的長牧。畢業於福樂神學院等院校。原籍臺灣臺南市，1985年歸化為美國籍。他曾在哥倫比亞大學教育學院和英國曼徹斯特大學做研究工作，並在耶魯、波士頓及紐約協和神學院為駐院學者；也曾畢業於美國陸軍參謀指揮大學，並在空軍戰爭學院肄業。他的履歷包含開明聖經學院宣教系主任、菲律賓聖經神學院教務主任和臺灣宣聖神學院院長。目前是中華國際神學院兼任教授，也是美軍加州國民兵預備役上校軍牧總監，大洛杉磯華人教會同工聯會主席，加州Atascadero州立醫院牧師。

著作包含《衛斯理約翰和大使命》、《猶大書註釋》、《箴言註釋》《哥羅西書註釋》，以及最近出版的《以斯帖記註釋》等學術作品五十種。

自序................................................................................................ i
再版序.......................................................................................... iii
聖經和古典書籍簡寫表............................................................... v
引言............................................................................................... 1
導論
I 以斯帖記的地位和詮釋史 ........................................11
II 流亡文學 ................................................................... 17
III 作者和日期 ............................................................... 27
IV 以斯帖記的歷史性 ................................................... 33
V 古代說書 ................................................................... 39
VI 人物春秋 ................................................................... 47
VII 文學架構 ................................................................... 59
VIII 神學和屬靈意義 ....................................................... 67
IX 大綱與圖析 ............................................................... 77
註釋
楔子：補錄甲..................................................................... 81
第一章................................................................................. 93
第二章................................................................................111
第三章............................................................................... 127
補錄乙............................................................................... 137
第四章............................................................................... 141

補錄丙............................................................................... 150
補錄丁............................................................................... 153
第五章............................................................................... 155
第六章............................................................................... 161
第七章............................................................................... 167
第八章............................................................................... 171
補錄戊............................................................................... 177
第九章............................................................................... 185
第十章............................................................................... 197
補錄己............................................................................... 198
參考書目 ................................................................................. 203

附錄
I 地理背景 ................................................................. 215
II 波斯帝國版圖 ......................................................... 221
III 歷史背景―瑪代、古列、希臘 ......................... 223
IV 以斯拉、尼希米和以斯帖記的涵蓋時期 ............. 237
V 公元前六至五世紀的西方世界 ............................. 241
VI 波斯人的宗教―祅教 ......................................... 245
VII 猶太曆法 ................................................................. 249
VIII 中國宮怨詩 ............................................................. 251
IX 中國古代納后禮 ..................................................... 255
X 眷顧的教義 ............................................................. 261
XI 十字架酷刑的溯源 ................................................. 267
XII 現代普珥節 ............................................................. 269
後記........................................................................................... 271

Ⅰ以斯帖記的地位和詮釋史

以斯帖記、路得記及約拿書是舊約中膾炙人口的三部傳記，惟後者列入了先知書中。本書是希伯來文聖經中第三部分―「著作」（Ketubim，又稱「書卷」或「聖卷」）―的經卷之一。在「著作」中，以斯帖記又屬「五小卷」（Megilloth，音譯：「彌基錄」，意即卷軸）之一，其他四小卷是路得記、雅歌、傳道書和耶利米哀歌。五卷書分別與希伯來人的五個節期有關：

雅歌―逾越節（慶祝出埃及）。
路得記―五旬節（慶祝小麥豐收）。
傳道書―住棚節（慶祝葡萄豐收）。
耶利米哀歌―亞畢月九日（紀念耶路撒冷在公元前五八七年失陷）。
以斯帖記―普珥節（紀念全民蒙拯救）。

在五卷書中只有以斯帖記直接與節日有關，其他經卷對節日的涵義只是象徵性的。雖然哀歌用於亞畢月的贖罪日非常適合，但傳道書並不十分貼切住棚節的意義；雅歌與路得記用於逾越節與五旬節，也只是取其五穀豐登的情緒和氣氛。所以，以斯帖記被稱為「詩卷典範」（The Megilla parexcellence）。無疑，它是舊約五小卷中最重要的一卷，因為「卷軸」一詞原是專指本書（《他勒目》的〈以斯帖經卷〉就叫Megillah，內容是有關普珥日的各種儀節），後來才彙為五卷。以斯帖記是普珥日必誦之經卷，但因這節期是最後才加進猶太教曆的節令，出現甚晚，故不見載於其他舊約書卷中。

以斯帖記的地位和價值一向為猶太人和基督徒議論紛紛。以斯帖記在公元九○年雅麥尼雅會議（the Council ofJamnia）才被接納為猶太教的正典，成為希伯來聖經的壓軸卷，雖然尚有些拉比提出以下批評：

（一）本書沒有提及上帝的名字；以斯帖獻身異邦君王，與非猶太人結婚；普珥日源自異教節期。
（二）以斯帖記是唯一沒有在死海古卷中出現的舊約經卷。

在公元三○○年左右，拉基司拉比（Simeon b. Lakish）認為本書的重要性僅次於律法書，應在會堂裡與律法書平起平坐，等量齊觀。十二世紀的著名猶太經學家梅蒙尼茲（Maimonides）也認為本書應緊貼五經之後。本書在拉比傳統備受重視，米大示解經集（Midrash）十分推崇本書的屬靈意義，儘管上帝的名字未被提及，但本書載有禁食的事，而禁食向是猶太人宗教傳統的禮儀。拉比們也發現希臘文譯本的補錄經文，有祈禱及釋義，具有助加重屬靈分量。

故此，本書成為最受猶太人歡迎的書卷之一。許多米大示解經集應運而生。除了摩西五經以外，只有以斯帖記具有兩本亞蘭文意譯本（Targums，附有解釋的）。可能因為以斯帖記是普珥節的指定經文，它的中世紀手抄本比其他希
伯來經卷都多。本書使得瀕於生死存亡的猶太族群找到慰藉的根據、歷史的註腳及盼望的本源，故而輾轉吟誦、薪火相傳，並不稀奇。當山窮水盡疑無路時，總有柳暗花明又一村的經歷。人的盡頭、神的起頭，這在人類歷史裡總是屢試不爽的。

基督教方面，西方教會把本書納入第四世紀所訂定的正典經目中。但是在東方教會中，經過數百年仍未普遍為人接納。亞他那修（三六七年）認為以斯帖記充其量只能享有「次經」的地位。不過，西方教會一直根據希臘文版本來看以斯帖記，而這版本有提及上帝名字的補錄經文，其中還有祈禱和釋義，屬靈價值遂比較明顯。

在宗教改革時期，馬丁路德首先發難，他以為書中缺乏宗教價值（注意：改教家們大都重視希伯來文版本，把希臘文版本和補錄等視為次等），而狹隘的民族主義色彩濃烈，以致殺氣騰騰、血腥滿佈，使得歷代的詮釋者頭痛不已。在基督教會的首七個世紀，此書已多方受質疑，甚至連一本註釋書也闕如。就我們所知，加爾文從未傳講以斯帖記，在他的聖經註釋中，本書也就缺席了。馬丁路德把本書連同《馬加比二書》一起棄如敝屣，他說：「我與《馬加比二書》和以斯帖記不共戴天，但願它們從未存在過，因為它們猶太味道太重，而且充滿異教的不道德元素」（Table Talk, xxiv）。

雖然如此，在教會歷史中，從教父革利免（A.D.100）起，也有人重視本書的價值，認為教會是新以色列人，上帝必保守拯救祂的百姓，所以，以斯帖的信心足跡可作楷模。

中世紀羅馬天主教會也常以哈曼為惡者的化身，在宗教繪畫與雕刻中成為罪惡的表徵。梵蒂岡西斯汀教堂的祭壇牆上，一邊是曠野的銅蛇，預表基督的救恩，另一邊是哈曼掛在木架上，表明罪惡的失敗。所以雕刻大師米開朗基羅，按照拉丁詩人但丁的著作，刻劃哈曼陰毒的容貌，足以亂真。又有十七世紀西班牙戲劇家維迦（Lope de Vega, 1560－1635）曾有以斯帖劇作演出。法國悲劇作家拉辛（Jean Baptiste Racine, 1639－1699）在一六八九年寫的悲劇《以斯帖記》就被雨果譽為高超美妙的作品。十八世紀聖樂家韓德爾也把本書故事譜成樂曲；這些都反映教會對本書的重視。

在宗教改革以後的兩個世紀中，天主教與更正教不斷爭論誰才是受逼迫的以色列人。教會飽受政治與社會的壓力之後，又再重現以斯帖記的信息，以為書中所反映的真理，與之心有戚戚焉。以色列民族遭受迫害，真是冰凍三尺，非一日之寒，其來有自焉。從埃及的法老、波斯的哈曼，甚至德國的希特勒，以及數不清的反閃健將，都不遺餘力地想除之而後快。在二次大戰時的德國集中營裡，以斯帖記是禁書，但是它對猶太人「民族魂」的鼓勵，具有起死回生的效果。上帝的子民好比「百足之蟲，死而未僵」，正如保羅所說：「我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡」（林後四笒～粄），猶太民族的奮鬥史確實是上帝偉大救恩的體現。