牽騎心牛（簡體書）

《牽騎心牛》根據陳建宇人生禪講課實錄整理而成。
現代人，尤其是生活在高樓林立的都市中人，常常迷失自己，如何認識自己？如何得到愛？如何處理愛裡的衝突？如何使自己不受傷？如何讓生命出現轉彎？……
現代文明並未教我們如何獨處，當我們把注意力收回來時，即使只有一刹那，這些問題都會讓人感到頓失重心，不知所措。
《牽騎心牛》深入淺出地引領我們進入生命中，重新認識與我們有接觸的人、事、物，洞察人性，瞭解我們與環境的關係，讓“我”的身心靈整合有序，別人並不能使“我”受傷，從而幫助我們更自由、更完整地活著。

陳建宇，1959年生，臺灣雲林縣人。自幼為追尋生命的答案，遍閱儒釋道三家經典與西方哲學。
1989年同友人為謀生計開辦“創見堂”，1990年倡導人生禪，開始弘法利生的工作。主張修行三不主義：“自我觀察，不自欺；日常生活，不欺人；涅槃體驗，不被欺。”
著有：《步步人生步步禪》《牽騎心牛》《原味覺醒》《問津》《麗江到瀘沽畔的八堂課》。

現代人生活壓力比較大，尤其是生活在高樓林立的都市中人，常常迷失自己，還容易受傷？如何整合自己的心靈，免于受傷，免于迷失，成了現代人必修的心靈課。本書通過對人性種種層面的困境的挖掘，小至夫妻關系的點點滴滴，大至宇宙人生，進而提出一些認識內心世界和處理內心與外界關系的方法，讓自己的身心靈達到整合有序。從而不讓“我”受傷，幫助我們更自由、更完整、更健康、更幸福地生活。
陳建宇的《牽騎心牛》中不僅有故事，也有方法、理論以及實際操作的種種經驗。

今有智長繩，牢把短杖高提
一早，坐在離家不遠的Amana咖啡館，點一份餐，準備坐一整日，捻斷數莖須來寫序。傍晚才過臺北橋到承德學臺上課。
攤開這本“書稿”——中壢學舍“工作無懼，關系有愛”課程的實錄，由江城光、吳舜雯、詹元均、鄭輝煌、吳文杰、張正文等人，何其辛苦，從錄音帶里一字一句地整理出來，再由吳舜雯總其成定稿的。已不復記憶這是第幾次閱覽，心中的感動無以名狀。謝謝你們。字里行間，看著自己臨場率性的演出，以及那一張張探詢的臉龐，這一路走來，頗有回首前塵之慨。
二00二年八月起，我在陸續成立的五個人生禪學合開講此一課程，一方面是有感于時事，亟思貢獻社會；一方面深知課程名之為“工作無懼，關系有愛”，不如說是眾人心中的愛與恐懼，無一時不曾無之。雖然本書只是一年五十二周課程中的七堂課，像一本未竟的心靈寫實小說，但也夠了，這樣一群人在改變中的身心靈成長故事，值得大家玩味。
摩托羅拉在大陸的教育訓練課程主管里奧博克曾在一次大型會議中提問：在人類的演化過程中，貿易機構到底扮演什么樣的角色?特別是那些跨國企業。商業是否有潛力幫助人類整合個人、組織與社會每一層面的身心靈?”當時，沒有人給出答案，但這已吹響了企業與人邁向身心靈整合的號角，進而有助于加快人類觀念演化的過程。
而這樣一本結集出版的書稿，正是我們以個人身份從事身心靈整合的故事。不僅有故事，也有方法、理論以及實際操作的種種經驗。我們希望能有效增長個人的工作能力，通過各種局限與挑戰，也希望由于我們的覺察與成長，能在關系里活出愛，而不只是去索取和等待愛。
至于何謂身心靈整合?顧名思義，說的是人的身體、心智、靈性是分裂的，互不相屬，其中最嚴重的是我們毫不遲疑地就接受我與非我的劃分。世上有國與國的戰爭，也有宗教與宗教的競爭，以及人與人之間的沖突，由此可見一斑。
對佛教來講，“我”是不存在的，只要“你”愿意深入地認識自己、觀照自己，這是世上唯一的事實。如若不然，通過各種道次第的修行，也可見得“我”與“非我”的劃分根本子虛烏有。此時所謂的一體意識豁然明白，宛若天心月圓，修無可修，稱之為空，呼之為心，皆無不可。國外的身心靈整合，從一般的運動、健身、心理咨詢、弗洛伊德以降的各派心理治療、東西方宗教神秘學所在多有，最終也無不匯歸于此。
《羅湖野錄》中，天寧則禪師《調寄(滿庭芳)》的牧牛詞唱道：
咄!這牛兒身強力健，幾人能解牽聊 為貪原上綠草嫩離離，只管尋芳逐翠?
奔馳后，不顧頎危，爭知道山遙水
遠，回首到家遲。
牧童!今有智長繩，牢把短杖高提。
入泥入水終是不生疲，直待心調步
穩，青松下，孤笛橫吹。
當歸去，人牛不見，正是月明時。
時至如今，世界紛擾不斷，島內也一直不平靜。我仍深深以為，每個人在此時此地，應該做的是牧牛調心的工作。或許有人認為遠水救不了近火，但歷史的經驗告訴我們，近火不就是那些近視、不思正本清源的人所放的野火嗎?那些個政治權位競逐者、社會議題運動者，做任何事情就是不從根、不從心救起，只是從外面就近地放一把野火，火上加火而已。
既權且貴，當然會是人生最強的春藥——用來麻痹死亡的春藥。但離離原上草，底下無不是權貴與平民百姓，都逃不了生與死的糾結。
咄!這牛兒身強力健，幾人能解牽騎?為貪原上綠草嫩離離，只管尋芳逐翠?說的正是這回事兒。
真的，每個人在此時此地，應該做的是牧牛調心的事，否則一味滿足野心與快感的同時，哪里知道再回頭已百年身了。對家國來講，正所謂“奔馳后，不顧頎危”。
以我所見，在途中，終能了悟“山遙水遠，回首到家遲”的，常是動輒得咎的凡夫俗子，爭不得一莖草或一片天的普羅大眾。可見老天是公平的。正如我十四年來倡導人生禪途中所遇的蕓蕓眾生一般。而我樂于為他們分憂解勞，盡我所能地指示一條道路，讓他們就路回家，幸免于心牛貪逐之頎危。
心牛貪逐的是那富貴的芳翠、權勢的山水，怎知道回首到家遲?我把“家”解釋為一體意識，世界有愛的未來。我想世上無人能盡享富貴的芳翠、權勢的山水，就算美國總統也不能，九五之尊也不免千夫所指。這是你我都能看見的，也都心知肚明。其實人生的意義，在于每一個人在其當下回到“家”，人人共同的一體意識，以此而世界有愛。想想，這豈不也是每個領導者的使命嗎?否則要那些富貴權勢干嗎?用來逃避死亡嗎?
牧童!今有智長繩，牢把短杖高提。大眾啊!如今幸賴有智慧的長繩，麻煩你也把趕牛的短杖高提，如此牽騎，人泥人水，塵世打滾，終是不生疲勞!所謂的“工作無懼、關系有愛”就是在此時所產生的功用。因為你有智慧長繩，趕牛的短杖，對人生的意義有正知正見，不再任它向外貪逐奔馳。
牧童!今有智長繩，牢把短杖高提，直待心調步穩，青松下，孤笛橫吹。從“為貪芳翠”到“孤笛橫吹”，人生境界立判高下。這才是一個人的完成，一個生命的完成，也應該是人世教育的目的。
直待心調步穩，這已是人心調和了，牛步穩了，合一了，所以“青松下，孤笛橫吹”了，長繩、短杖盡皆不用，也沒了。誰真有益于世道人心、社會群體?我看是有意認識自己的人，而非競逐權貴的人吧!
最后，當歸去，人牛不見，正是月明時，實遠逾于回首到家的安樂自在，更遠勝于為貪芳翠的生死疲勞。自人類有宗教以來，我看只有佛陀的心、耶穌當得如此。
天心月圓，修無可修，稱之為空，呼之為心，皆無不可。
人牛不見．正是月明時。
一體意識，人類的家，從哪兒來的，當歸向哪兒去。如其所來，如其所去，過程只是映現而已，一體意識的映現，猶如明月當空。
簡單地說，愛是一切問題的答案。咄!這牛兒身強力健，幾人能解牽騎?說到底竟然是：你只能成為愛，而不能成為貪!
又，中壢學合已遷至桃園市，所以改名為桃園學合。另外，為尊重當事人隱私，書中人名，身份背景亦略有改動，特此聲明。
陳建宇
二00四年七月六日寫于三重

序：今有智長繩，牢把短杖高提
認識自己，就從一句話開始
流動一點看人生，承擔得起唯有愛
從受了傷，到逆境的禮物
在雨夜，我們潛入身體，浮出心象
從個人力量的完成，到愛的行動
愛裡的衝突，在生命轉彎的地方
瞧！這些人，這些事

不誠實才是罪惡
城光表示他是先讓身體動，然后開始去觸摸它。“告訴我們，你為什么這么做?”陳老師問。
“我是照字面上的意思去做，身體不是你苦難或創傷的‘貞節牌坊’…-”
“那么根據字義，你做了什么動作?有什么意象呢?”
“我從身體的各個角度去摸索受到哪些限制。包括趴下來、滾動，用手、腳向每個方向探索。我想了解身體的貞節牌坊是如何造成限制，所以我順著身體，盡量去嘗試以前沒做過的動作。”
聽完城光的描述，陳老師即指出，人由于某些經驗的創傷，讓身體有了某種印記，以致動彈不得，甚至害怕被觸摸，身心便一直處在僵硬的狀態下。這樣的探索，就不只是字面的了解，而是直接探觸苦難和傷害了。當我們這樣做時，身體其實已經和那個創傷有段距離了，這時便可以試著遠離它，并觀賞它、游歷它。
“如果你是照字面的意思來做，為什么不是先觀想一座貞節牌坊呢?然后再遠離它，觀賞它，再游歷它呢?而你的描述卻是探索身體各種角度的局限。你知道嗎?你的描述和認知有落差。”
“哦，那我是照我的理解做的。”城光說。
“你的理解是什么?”
“我把貞節牌坊理解成局限性。”
陳老師又問城光的動作里有沒有包含遠離、觀賞、游歷這幾個意象。
“我后來的動作里面有。”
“你是因為不知道什么是貞節牌坊，所以把它想象成局限性，對不對?”陳老師的語氣嚴厲起來，“你不知道，也不愿意問，為什么?你自卑，所以逞強嗎?不懂并不可恥，以后不懂一定要問!人最大的問題是不懂裝懂，這樣遲早會穿幫的。這個指令是我寫的，有我自己的理解，你不懂并不一定是你的問題，有可能我的理解是錯的呀!你了解嗎?如果你一輩子不懂也不問，還要裝懂，硬犟，這對你的身體，是多大的委屈和打壓?我也講過，不需要全知全能才能當老師，人家又不是請你來當上帝。誠實就是一種最美麗的勇敢，是一種真實地面對，如果你想認識自己的話，這是最基礎的。不誠實才是罪惡，不管多愚蠢，只要誠實都會很美，自有其純樸和莊嚴。知道嗎?人不要武裝，“不武裝的智慧”那一段你沒看懂嗎?不能接受當下的事實，這樣的自我，和……
P106-107