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弗洛伊德:愛欲與昇華(簡體書)
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弗洛伊德:愛欲與昇華(簡體書)

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商品簡介
名人/編輯推薦
書摘/試閱

商品簡介

“愛洛斯”,即弗洛伊德精神分析學中的Eros,中譯名為“愛欲”或“愛本能”。弗洛伊德的人格理論實即“愛洛斯人格理論”。
人格的超我和自我,靠“愛洛斯”提供能源;人格的轉移與昇華,實質上是對“愛洛斯”的轉移與昇華;人格的內在衝突以及對這些衝突的防禦、消弭,也都是“愛洛斯”在中間“作祟”或“做功”。
人格也是一個生成、流變的心理過程。在這個過程中,從源到流,須臾不可缺少愛洛斯衝動。愛洛斯是人格生成之源。人格流變的心路歷程上,暗礁處處,障礙重重;有悲劇性的“俄狄浦斯情結”,有撲朔迷離、雲遮霧障的夢,還有形形色色的心理焦慮。一路上,愛洛斯扮演著雙重(乃至多重)的角色;它既是這些障礙本身,或者說是這些障礙的心理根源;又為人格主體去蔽越障提供心理能源和操作方式。
《弗洛伊德:愛欲與昇華》正是在“建構”與“流變”這兩個不同的維度上,立體地揭示“愛洛斯”對於人格的深層意義,並展示“愛洛斯人格”的整體風貌與魅力。《弗洛伊德:愛欲與昇華》在完成對“愛洛斯人格”的縱橫(或“動靜”)描述之後,依次描述“愛洛斯人格”及其理論對藝術創造、對日常生活、對弗洛伊德之後的心理學思想的巨大影響。

名人/編輯推薦

李建中、尹玉敏所著的《弗洛伊德--愛欲與升華》開章明義,一上來就說明為何要將弗洛伊德的人格理論稱為“愛洛斯人格理論”。
“人格”這個詞,已有兩千多年的歷史;關于“人格”的定義,已有五十多種。哲學家談人格,倫理學家談人格,心理學家更要談人格。在西方心理學史上,談人格談得最系統、最透徹、最觸及人類靈魂,也是爭議最大的,恐怕就是弗洛伊德博士。
本書將在完成對“愛洛斯人格”的“縱橫”(或“動靜”)描述之后,依次描述“愛洛斯人格”及其理論對藝術創造、對日常生活、對弗洛伊德之后的心理學思想的巨大影響。

書摘/試閱

第二章 冰山下的神秘
……“弗洛伊德的”這一形容詞幾乎與達爾文同樣耳熟了;
他已使潛意識心靈這個概念變成了常識。
——波林《實驗心理學史》
套用一句眼下正時髦的話,弗洛伊德是一位“跨世紀的人才”。當然,他“跨”的是上一個世紀。84個春秋,44個屬于19世紀,40個屬于20世紀。
有趣的是,弗洛伊德的人格理論,正好經歷了兩個發展時期,前期在19世紀,后期在20世紀。前期講人格系統,后期講人格結構。人格系統用一張心理地形圖表現,包括潛意識、前意識和意識三大部分;人格結構則由本我、自我和超我三個不同的層次組成。弗洛伊德在《精神分析綱要》一書中提到,關于心理和人格結構的理論,是精神分析的兩個基本前提。到晚年,弗洛伊德曾試圖將兩種人格學說合并為一個整體,以完成他自己對精神分析思想的統一,從而能夠完整地說明人的精神活動。
一、弗洛伊德的地圖
1882年,對弗洛伊德來說,是人生的轉折點。前一年,他從維也納大學醫學院畢業,繼續留在布呂克教授的生理研究所,一邊從事研究工作一邊任助教。本來,弗洛伊德有志于生理科學的研究,并要求作為布呂克教授的助手而在研究所里長期工作下去。
然而,在當時的社會結構下,研究純科學只是有錢人的事。布呂克的兩位助手都是出生于世代富翁之家的有錢人。弗洛伊德沒有錢。他要承擔贍養父母弟妹的重任;他剛剛與瑪莎·伯奈斯訂婚,他還要為自己的婚姻準備必要的資金。而在研究所里從事純理論的研究,收入微薄,干到中年也增加不了多少。
窘迫的經濟處境,迫使弗洛伊德放棄他鐘愛的理論業務,離開布呂克教授的生理實驗所,進入維也納綜合醫院,開始了他漫長的臨床醫生的生涯。外科、內科、小兒科、眼科、皮膚性病科、耳鼻喉科……在綜合醫院,弗洛伊德什么都干過。作為一個剛剛26歲,以前沒有任何臨床醫學經驗的青年醫生,1882年的“人生轉折”,無疑給他提供了一個千載難逢的機會:把他從醫學院學到的理論,同具體實踐結合起來,并獲取豐富而廣泛的臨床經驗,為他日后從事精神分析研究打下了堅實的基礎。
具體到“人格研究”這一特定領域,甚至可以說,沒有在80年代頭幾年的臨床醫學實踐,他后來的成就是不可能取得的。弗洛伊德前期人格理論的核心是“潛意識”(或叫“無意識”),而這一發現,是在臨床實踐中得到的。
弗洛伊德醫生在他的行醫生涯中,接觸到數不清的精神病患者,他采用催眠術或談療法對病人進行治療。長期的觀察、分析與實踐,使他逐步認識到:病人的心理活動,除了能意識到的那部分內容,還有意識不到的內容。
人的內心世界,猶如大海中的一座冰山,能夠為主體意識得到的,是露出水面的部分;而潛藏在水下的、看不見的部分,則為人的無意識。冰山原本是一個整體,被海平面劃分成兩大區域;對冰山的考察,只知其一不知其二,是無法辨識廬山真面目的。
當我們借用“冰山”來比喻人的心理活動時,我們實際上是在心理學研究中借鑒了地形學(topography)的方法。地形學是測量和繪制地圖的一門科學,是把一個具有不同地勢的區域以圖標繪出來。弗洛伊德借用這一方法,來表述他在長期臨床實踐中獲取的心理學思想,來描繪他所認識的人的心理世界,以期揭示心理結構的基本構造,揭示各個心理地域或心理系統之間的聯系。
想象浩瀚的大海中那神秘的冰山吧。浮在海面的部分,與海之上的世界相接觸,感知著風和日麗或電閃雷鳴;潛于海底的部分,神秘莫測,伴隨著它的是無邊的暗夜與無盡的幽藍……而在這兩部分之間,也就是被海濤不斷撫摸或撞擊的那一部分,是一個“中介”。向下,它訴說著外部世界的絢麗多彩、世態炎涼;向上,則私語著海底的暗流、幽深、光怪陸離。“中介”的身份或位置也是不固定的,漲潮時,它潛入水下,與海底部分合為一體;退潮后,它重見藍天,成為了海面部分。
這就是弗洛伊德的地圖。這就是“地圖”上的三大區域:意識一前意識一潛意識。
在弗洛伊德之前,傳統的哲學和心理學,重視的是人的意識,雖然也,研究心理層次及其相互關系,但僅限于“意識”(也就是“能意識到的”)領域。是弗洛伊德,猶如地質學上的探險家,第一次發現了冰山下的神秘,發現了人的心理世界中那一片廣漠的幽藍的“海底”。潛意識,以及我們后面要談到的性本能,構成了愛洛斯人格的兩大基石。
人的內心世界是看不見的。但是,為了認識自己,從古至今,哲學家和心理學家,都力圖以看得見的圖示來揭示看不見的心靈。柏拉圖描述人的靈魂,有著名的“馬車圖式”說。一駕馬車,套著兩匹馬:一匹馬外形丑陋,桀驁不馴,不顧一切地拼命地跑自己的路;另一匹馬是良種的、貴重的,而且聽從駕馭,善解人意。馭者趕著這輛馬車,奔向他自己所熟悉而那兩匹馬所不熟悉的目的地。其難度之大、旅途之艱辛,可想而知。在柏拉圖的“馬車圖式”中,馬車,象征著靈魂的理性部分;兩匹馬,則分別象征兩個非理性的部分:高級的與低級的部分。
關于馬車的神話,表現出一個重要的心理學思想:人的認識活動不僅有感性、理性之分,而且還有理性與動機之分。柏拉圖進而提出“靈魂二度說”:理性靈魂(rational soul)與非理性靈魂(irrational soul)。后者又可分為兩個部分:高尚的與卑下的,正像神話中的那兩匹馬。
顯然,弗洛伊德“三部圖式”的心理地形說,與柏拉圖“一車兩馬”的三位一體說,有某些方面的相似之處。可以說,柏拉圖的靈魂學說,是弗洛伊德無意識理論的思想根源。
P24-27

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