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序
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書摘/試閱
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綱舉目張、框架清晰，很好的概論教材。
序
這套系列教材的醞釀已有七個年頭兒了。2002年我受命擔任武漢大學中文系副主任，分管本科教學工作。正值新世紀之初，經濟全球化進程日益加快，我國現代化建設全面推進，高等教育也隨之迎來了新的機遇和挑戰。面對新的形勢，如何更好地培養適應時代要求的高素質人才？這已是擺在我們高等教育工作者面前的不得不思考、不能不應對的當務之急。正是在這一背景之下，為了適應人才觀和教育理念的發展變化，我與時任系主任的龍泉明教授策劃，以漢語言文學專業為試點，從修訂培養方案入手，全方位地開展本科教學改革。舉措之一，就是大刀闊斧地調整課程體系，壓縮通史性、概論性課程，增加原典研讀課程和實踐性課程，旨在強化學生素質和能力的培養。與此相應，計劃編寫配套的教材。起初，為了加大原典閱讀的力度，配合新培養方案增設的語言文學名著導讀系列課程，我們首先組編了《高等學校語言文學名著導讀系列教材》，2003年正式出版。與此同時，也醞釀編寫一套適應新需要、具有新理念的基礎課教材。從那時起便開始思考、調研、與同仁切磋。經過幾年的準備，2006年開始系統謀劃和全面設計，2007年正式組建了編委會，啟動了編寫工作。經過眾多同仁的不懈努力，今天終于有了結果，令人欣慰。
這套教材是針對現行一些教材存在的問題，根據當今社會對人才的新要求，為培養高素質、創新型、國際化人才而設計編寫的。旨在引導學生進行自主學習、創新性學習，養成勤于思考的習慣，強化不斷探索的意識，增添勇于質疑的膽略，培育大膽創新的精神。這也是我們把這套教材命名為“創新性學習系列教材”的用意。全套教材共有12種，基本上涵蓋了中文類本科專業的基礎課和主干課。
這套教材是針對現行一些教材存在的問題，根據當今社會對人才的新要求，為培養高素質、創新型、國際化人才而設計編寫的。旨在引導學生進行自主學習、創新性學習，養成勤于思考的習慣，強化不斷探索的意識，增添勇于質疑的膽略，培育大膽創新的精神。這也是我們把這套教材命名為“創新性學習系列教材”的用意。全套教材共有12種，基本上涵蓋了中文類本科專業的基礎課和主干課。
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書摘/試閱
因為中國不是一個宗教的國度，宗教生活是處在現實政治生活的統轄之下的，按照國學大師梁漱溟的見解來說，西方和阿拉伯世界是以宗教教義作為社會的行為軸心，而中國與之不同，它是一個倫理本位的國度，以倫理判斷作為個人行為的基軸。在西方中世紀，國王要被教皇加冕才有統治的合法性；而中國，唐代玄奘取經要有唐太宗的親許才有神圣性。嵩山少林寺的習武傳統也是由于朝廷的恩準才有了正當地位，至于習武的和尚們吃葷是否違背了教規，則根本不算是一個問題。因此，從佛教里蓮花的含義來說明詩文中的“愛蓮”并不是深中肯綮的。由宋代理學的開山人物周敦頤《愛蓮說》一文，可窺見蓮花在中國文化中被賦予的象征義：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人甚愛牡丹；予獨愛蓮之出于淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。”在周敦頤眼中，蓮的“不染”、“不妖”等形象正可喻示君子的品質，因此稱之為“花之君子者也”。這一贊頌所表達的不只是對花卉的喜愛，也不只是對佛教觀念的認同，更主要的是中國土人的人格理想境界。在此氛圍中，中國古典文學寫到蓮時就沒有不表達喜愛的，不管作者是否信佛。可以說，考狄埃在《玉書》中對詩人喜愛蓮花的闡釋是一個誤解，這一誤解是淺層次的，是由于未能以文化的、思想的眼光來看待文學作品所產生的。而艾金伯勒所認同的“蓮花”的佛教意味則是一種較深層次的誤解，這一誤解有了一種文化視野，只是他以西方的宗教唯上的文化眼光來理解中國文化，結果也就沒有得其要領。后一種誤解是有積極意義的。當然，作為誤解，總之都沒有得其真髓，但后一種誤解可以將過去的文學作品賦予一種文化內涵，再整合到整個文學的體系中，使得過去的文學不只是表達出對形象的描摹、對情感的抒發，還同時成為一種文化品格的寫照，由此使得文學史真正有一種展示出人類文學思想進程的歷史感。
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