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胡適思想錄7:知難,行亦不易(簡體書)
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胡適思想錄7:知難,行亦不易(簡體書)

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商品簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱

商品簡介

《胡適思想錄7:知難,行亦不易》主要收錄了中國文學史的一個看法、傳記文學、研究國故的方法、再談談整理國故、中國歷史的一個看法、考證學方法之來歷、中國再生時期、治學方法、《水經注》考、搜集史料重于修史、中國古代政治思想史的一個看法等內容。

名人/編輯推薦

胡適,漢族,安徽績溪人。現代著名學者、詩人、歷史學家、文學家、哲學家。因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一。原名嗣穈,學名洪骍,字希疆,后改名胡適,字適之,筆名天風、藏暉等,其中,適與適之之名與字,乃取自當時盛行的達爾文學說“物競天擇,適者生存”典故。
這本《胡適思想錄(7知難行亦不易)》是“胡適思想錄”系列第7冊。

目次

新文學運動之意義中國文學過去與來路陳獨秀與文學革命中國文學史的一個看法傳記文學研究國故的方法再談談整理國故中國歷史的一個看法考證學方法之來歷中國再生時期治學方法《水經注》考搜集史料重于修史中國古代政治思想史的一個看法歷史科學的方法墨家哲學談談實驗主義中國哲學的線索哲學與人生從歷史上看哲學是什麼思想的方法哲學的將來(提要)中國禪學的發展顏習齋哲學及其與程朱陸王之異N談談中國思想史杜威哲學禪宗史的一個新看法

書摘/試閱

鄙人今天到這里來演講,是很榮幸的一件事;但是我來武漢,這是第一次,武漢之有公開的學術演講,這回是第一次,所以我今天到這里來演講,自己心里又喜又怕,喜的是這第一次公開的學術演講,今天居然開了臺;怕的是這第一次演講,我怕弄不好,以致拆了臺。
現在中國外交這種緊迫之時,還能夠發起這種學術演講,所以我在北京南下的時候,一般朋友們都很贊成我南下,我自己也是很愿意。
今天的講題是新文學運動之意義,這個題目,我從來沒有講過,大家在這個時候,以為這個題目,可以說是過去了的。不過現在就不是這樣了,在這新文學運動的時期之中,我何以從沒有講過,今天反要向諸位講的是什么道理呢?因為今年有一般思想很頑固的人,得了很大的勢力,他們居然利用他們的勢力,起來反抗這種時代之要求,時代之潮流,并摧殘這種潮流要求,摧殘新文學,到了現在,有幾行省公然禁令白話文,學校也不取做白話文的學生,因為這個緣故,我們從前提倡白話文學的人,現在實有重提之必要,所謂新文學的運動,簡單地講起來,是活的文學之運動,以前的那些舊文學,是死的、笨的、無生氣的;至于新文學可以代表活社會,活國家,活團體。
實在講起來,文學本沒有什么新舊的分別,不過因為作的人表現文學為時代所束縛,依此沿革下來,這種樣子的作品就死了,無以名之,名之為舊文學。
我們看文學,要看它的內容,有一種作品,它的形式上改換了,內容還是沒有改,這種文學,還是算不得新文學,所以看文學,不能夠僅僅從它的形式上外表上看。這么一說,文學要怎樣才能新呢?必定先要解放工具,文學之工具,是語言文字,工具不變,不得謂之新,工具解放了,然后文學的內容才容易活動起來。
今天這種講演并不是對那般頑固的人而發,我們也不必同他談。此外那般對于新文學信仰的人們以及不信仰的反對者,持這種態度的人,我們要將此意,對著他們明白地講出來,務使他們明了新文學之真意義及它的真價值,那么對于自己的作品以及工作才看得起、有價值,對外哩,向著他持反對論調者,也可以與之爭辯討論,這就是我今天講新文學運動之意義的原因。
有一班人以為白話文學是為普及教育的。那般失學的人們以及兒童,看那些文言文不懂,所以要提倡白話,使他們借此可以得著知識,因為如此,所以才用白話文,但是這不過是白話文學最低限度的用途,大家以為我們為普及教育為讀書有興趣,為容易看懂而提倡白話文學,那就錯了,未免太小視白話文學了,這種種并不是新文學運動之真意義。
一般的人,把社會分成兩個階級,一種是愚婦頑童稚子,其他一種是知識階級,如文人學士,紳士官吏。作白話文是為他們——愚夫愚婦,頑童稚子——可以看而作,至于知識階級者,仍舊去作古文,這種看法,根本地錯誤了,并不是共和國家應有的現象。這樣一來,那般文人學士是吃肉,愚夫愚婦是吃骨頭,他們一定不得甘心的,一定要罵文人學士擺臭架子的。由此看來那般為平民而辦的白話報,為平民而辦注音字母,這種見解,是把社會分成二段階級,在事實上原則上都說不過去。我們要這樣想,那般平民以及小孩子,讀了幾年的白話文,念過了幾本平民千字課,而社會上的各種著作,完全是用文言文著述的,他們還不是一樣地看不懂嗎?社會上既然沒有白話文學的環境、白話文學的空氣,學白話文學的人們,將來在社會上沒有一處可以應用,如果是這種樣子,倒不如一直仍舊去念那子日詩云罷,何必自討沒趣呢?照這樣看來,雖然是為平民教育而提倡白話文學,但是學的人到社會里面去,所學無所用,那么,當初又何必要學呢?所以頂要緊的,就是要造一種白話文學的環境、白話文學的空氣,這樣學的人才有興趣。
新文學之運動,并不是一人所提倡的,也不是最近八年來提倡的,新文學之運動是歷史的,我們少數人,不過是承認此種趨勢,替它幫忙使得一般人了解罷了。不明白新文學運動是歷史的,以為少數借著新文學出風頭的人們,現在聽了我這話,也可了解了,新文學運動,決不是憑空而來的,決不是少數人造得起的。
明白了我以上所講的話,現在就繼續講新文學運動歷史上的意義。
古文文言,不是我們近年以來說它是死的,它的本身,在兩千年以前,早已就死了的,當兩千年前,漢武帝時候,宰相公孫弘上書給漢武帝,大意是說他那時候上諭法律等文章,做得美固然是美,內含的意思雖然是雄厚,但是一般小吏卻看不懂,做小官的人們,尚且看不懂,況小百姓呢?想挽救這種流弊,所以才勸武帝辦科舉,開科取士,凡能夠看得懂古文者,上頭就把官給他作,借以維持死的文學。公孫弘想出這種科舉方法來,開一條利祿的路,引誘小百姓去走,這種維持死的文學之方法,可以說是盡美盡善矣,這樣一來,導致全國小百姓們的家庭里,如果有個把略為聰明的兒童,至少要抄幾部書,給他們的小孩子讀去,請一個教書的先生,替他們的小孩子講解,教給他們的小孩子要怎樣去讀,如此做下去,國家也不用花掉好多錢去辦什么學校,沒有學校,就沒有學生鬧風潮,也沒有教員向著政府索薪了,國內也不知省了多少事,減了多少錢;而他一方面,死的文學,可以維持,所以死的文學,能夠茍延殘喘到兩千多年的,就是因為如此,在這兩千年之中,上等的人,有知識的人,既不反對下等的人、一般民眾,也只得由他們干去,由此下等人學上等人,小人物學大人物,要官作,要利祿,也不得不如此。方法未嘗不美,至于談到了文學那一層,那就不夠談了。文學是人的感情,用文字表達出來,現在有一個人,他有一種情感,要用文字表現出來,而為時代所束縛,換言之作不了古文,這個人想發表他的情感,非用一二十年的苦工,去念那死板板的文字不可,照時間上說起來,未免太長了,要學也恐怕來不及了。因為如此,那般匹夫匹婦,癡男怨女,也顧不得這許多了,他們想歌,就用他們自己的語言歌出來,想唱就用他們自己的語言唱出來。那般民歌童謠兒歌戀歌之類,就是由此產生出來,在這兩千年之中,他們——匹夫匹婦,癡男怨女——因為要表現他們的文學情感,倡了許多很好的很有價值的白話文學來,歌唱之不足,他們又要聽故事,演故事,所以小說戲劇之文學,亦由此而生,不僅癡男怨女,匹夫匹婦如此,那般和尚們翻譯佛教的經典,如果作得太古了,這般民眾不說是聽不懂,就是看也看不懂,因為如此,所以就用經典上意義,編出一種彈詞歌謠來,使他們容易去懂,在敦煌那塊,發現出來用彈詞歌體所翻出之佛經不少,如是佛曲就變成了白話之文學了。
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