張楚廷教育文集．第十三卷：基於公理的教育學卷（簡體書）

張楚廷教授是我國當代知名教育家，在教育學、心理學、哲學、教育管理等領域均取得了令人矚目的成就，對中國高等教育領域有著重要影響。《張楚廷教育文集（第13卷）：基於公理的教育學卷》講的是教育基本原理，是教育學的基礎理論部分。本卷在討論這一問題時，採用了一個更具基礎性的方法。

《張楚廷教育文集(第13卷):基于公理的教育學卷》由湖南人民出版社出版。

教育基本原理
第一章Z—系統
第一節基本概念
第二節基本命題之一
第三節基本命題之二
第四節基本命題之三
第五節美學公理（或需要公理）
第六節中介公理（或環境公理）
第七節Z—系統分析
第二章本質主義評論
第一節本質在哪裡
第二節與本質相關的問語
第三節兩個不同的問題
第四節馬克思怎樣看人
第五節人的“本質”問題
第六節對本質主義的進一步分析
第七節人有些什麼質
第三章教育的起源
第一節上一章基本觀點的歸納
第二節另一種強勢語言
第三節教育從何而來
第四節教育何以能來
第五節歷史的視野
第六節公理的解釋
第四章教育的功能
第一節上一章中的研究方法
第二節人為自己創造出來的事業
第三節教育的保守
第四節教育的超越
第五節教育的第一功能
第六節其他功能的地位
第五章教育的特性
第一節人的特性
第二節精神的，非物質的——兼論體力勞動與腦力勞動劃分之不確切
第三節學術的，非政治的
第四節自生產的，自組織的
第五節藝術的，心靈的
第六節哲學的，倫理的
第七節教育扭曲
第六章教育的目的
第一節目的何在
第二節目的主體
第三節有多少種目的
第四節有沒有外在的目的
第五節教育面向誰
第六節學校教育目的的基礎性
第七章教育與社會
第一節馬克思的有關論說
第二節從義務教育問題談起
第三節誰為教育服務
第四節“教育為經濟服務”是一種本末倒置
第五節教育與三大差別之縮小或消失
第六節社會何以為先進
第八章德育的演化
第一節德育的泛化
第二節德育的狹化
第三節德育的玄化
第四節德育的弱化
第五節德育的裸化
第六節德育的未來
第九章美育的命運
第一節人按美的規律構造自己
第二節人按美的規律構造世界
第三節美育為何需要
第四節美育在中國的命運
第五節美育與智育、德育
第六節科學美與藝術美的比較
第十章體育的意蘊
第一節緒論
第二節體育的文化學意義
第三節體育的社會學意義
第四節體育的經濟學意義
第五節體育的教育學意義
第十一章全面發展——人的天賦權力
第一節全面發展是人的天賦權利
第二節全面發展是學校和社會的義務
第三節全面發展即個性發展、自由發展
第四節全面發展實際上是和諧發展、審美發展
第五節全面發展是基本面的發展
第十二章課程問題
第一節教育與教學
第二節教學中心問題
第三節課程地位問題
第四節知識問題
第五節論人的課程
第十三章教育實踐批判
第一節理論的意義在於超越實際
第二節教育中如此之多的嫁接
第三節教育依然鬧哄哄
第四節辦學是拿來示範的嗎
第五節一個20字的評估口號
第六節應試教育為何依然如故
第七節還新增了一個應評教育
第八節評獎者心態
第九節真正的盲目在哪裡
第十節關於“提高到‘高度’”
論教育
1教育的根基何在
2教育何以可能
3教育如何去運行
4教育提供什麼
5教育何以關注環境
6神聖的教育為何變得不神聖了
7為什麼最好少說“教育”二字
8教育就是教育自己
9教育的服務與服務的教育
10教育的反身性
11受教育的目的
12教育目的鏈
13教育的性質
14教育何以善待社會
15社會以何善待教育
16贊本為勞動的教育
17以人為本與教育學改革
18素質教育不是額外的一種教育
19馬克思的思想給素質教育提供的啟示
20教育不能超越嗎
21教育不需要保守嗎
22教育對以人為本的思索
23教育的個性
24教育的另一面
25規律問題
26教育與誠實
27論道德智慧
28從人權看教育
29故事性教育，隱喻性教育
30教育何以神秘
31教育何以神聖
32教育與工具
33為何要學古典
34大學課堂：思考著的教學
35大學的一顆童心：自由教育
36從反對“產業化”到反對“去行政化”說明什麼
37大學文化：誰在建，誰在損
38大學教師為何想擁有行政權力
39大學機構運行的有效性問題
40素質教育是大學通識教育的靈魂

實際上，本質主義可以解釋為物質本位主義，科學主義也可解釋為（物質）科學本位主義。這種本質主義又最便于為在中國存在的根深蒂固的社會本位主義所利用，這是一個值得注意的事實。本質被認為不只存在于物質世界，也存在于精神世界，存在于人身上，存在于社會的各個方面。
在西方，本質主義與科學主義是相近的；在中國，本質主義與科學主義相去甚遠。在中國，本質主義與社會本位主義相伴。
社會本位主義在上一章也間接地提到了。這一節還將集中展開，作較為專門的敘述。
事實上，社會本位主義與物質本位主義在思想方法上相通，它們都采用決定論，只是決定的主體后者為物質，前者為社會；或者說，后者認為主宰者乃物質，前者認為主宰者乃社會。
在中國，確實存在著唯物質主義哲學，這比一般的唯物主義不知走遠了多少。有著作寫道：世界是物質的，除了物質世界以外，再沒有別的東西存在。這比機械唯物主義有過之而無不及。哲學的基本問題之一是討論物質與意識的關系問題，討論這一關系的前提是意識不同于物質，意識相對于物質就是“別的東西”。可是，唯物質主義認為除了物質以外再沒有別的東西了，那么，意識在哪里呢？意識也是物質？如果這樣，哲學的基本問題也就不存在了，或者被唯物質主義取消了。哲學也是非物質的東西，這樣，哲學也就沒有了，除非這種理論認為哲學也是物質。當然，這種哲學也否定了自身的存在。如果唯物主義又屬于哲學，唯物質主義豈不是把唯物主義也取消了嗎?
順便指出，被引用的上述著作，從其發行量來看，它是很有影響且是有相當代表性的，它出版的時間也不是不值得注意的。
這是在中國發生的一種很有意思的現象。人們不像馬克思恩格斯那樣對形形色色的唯物主義作一番分辨，而一股腦認為凡唯物主義皆好，并且賦予唯物主義、唯心主義強烈的意識形態，于是紛紛表示站在唯物主義一邊。更有趣的是，認為越激進的唯物主義越好，這樣，便把唯物主義推到了唯物質主義的極端，實際上也就否定了唯物主義。
唯物質主義之下的一個重要的結果就是可以將人及其意識簡化，或者將意識列入“別的東西”而沒有了，或者將其簡化為物質或物質的反映，有什么樣的物質就生出了怎樣的意識。人及其意識被高度簡化為物質或物質的派生物，這樣，披在人及其意識上的一切神秘色彩就都消失了；這樣，哲學也就從緊閉的書齋里走出來了。可是，哲學是因人及其意識之神秘而生而長的，一旦神秘色彩消失，哲學還會在嗎？