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現代化進程中的古村落是一個矛盾的文化體。它既涉及文化主體間的矛盾,也深入到文化主體與文化發展之間的各個方面。
古村落文化存在著多元的主體。其中,學者是民族文化層面的代言人。換而言之,在民族文化的視域中,作為“箱底”的古村落文化,主體是代表中華民族利益的學者(思想者)、執行者(政府部門),以及享有者(旅游者)。他們所需要的古村落文化是一種原生態的完整的對象性存在——古村落文化的“活化石”、活態的露天歷史博物館。古村落文化的另一主體自然是文化的直接擁有者——原住民,他們自身也是古村落文化的一個有機組成部分。作為主體身份的原住民,在現代化進程中,擺在第一位的需求是改善自身的生存狀況,考慮的是如何把自身擁有的具有潛在價值的古村落文化轉化成為實實在在的利益。作為古村落文化有機組成部分的原住民,對傳統生活方式的堅守、古村落歷史文脈的傳承是他們應該擔當的義務和職責,商品利益化的做法顯然是對古村落文化的褻瀆。原住民兩種身份博弈的結果往往是前者占據上風,歷史的責任與未來的理想讓位于現實利益的需要。在兩種身份不能統一的情況下,原住民的“文化自覺”反而造就并強化了古村落局部的對象性存在,從而進一步加劇了原住民與“局外人”之間文化需求的落差。
從文化主體與文化發展的關系上看,古村落文化主要表現為“古”與“今”的矛盾。代表民族文化主體的學者、政府部門和旅游者想方設法地留住民族文化的根,并希望它生長出繁枝茂葉。《蘇州市古村落保護辦法》第二十條就明確指出,古村落應當保持原有的生活狀態,適度發展旅游和文化產業,防止無序和過度開發。但現實中古村落的根基正在發生著實質性的變化,生產方式、經濟結構和社會關系的變遷從根本上改變了古村落的生存境遇。在歷史與現實之間,古村落的根在萎縮,生發新枝新葉的能力正在降低;另一方面,現實社會的主流文化在城鄉一體化和新農村建設的浪潮中席卷而至,沖擊著原住民的價值體系,改變著原住民的生活方式。對于原住民而言,“保持原有的生活狀態”意味著貧窮生活的延續,這幾乎是不可容忍的。他們要求改善居住條件,對于年久陳舊的古宅,花很大的資金去維修得不償失,搬遷到新屋后無人居住的老宅會很快破敗;他們謀求改善經濟狀況,不愿苦守幾分薄田,離鄉打拼若干年后加入到了城市人的行列,家鄉卻變成了空心村。
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