《存在與時間》釋義（簡體書）

《<存在與時間>釋義(套裝共2冊)》是張汝倫教授對德國哲學家海德格爾的著作《存在與時間》的釋義之作，全書依《存在與時間》的篇章內容，逐章逐節逐句闡釋，清晰地解讀了這部重要的哲學作品。

張汝倫，復旦大學哲學系教授，博士生導師，研究領域橫跨中西哲學。曾出版著作及譯著有　《意義的探究：當代西方釋義學》《海德格爾與現代哲學》《現代西方哲學十五講》《二十世紀德國哲學》《當代分析哲學》等。

《<存在與時間>釋義(套裝共2冊)》是著名哲學教授張汝倫多年研究成果，逐字解讀海德格爾經典哲學著作《存在與時間》。

引言
發凡
《存在與時間》
破題
釋義
導論 闡述存在的意義問題
第一章 存在問題的必要性、結構和優先性
第一節 明確重提存在問題的必要性
第二節 存在問題的形式結構
第三節 存在問題的存在論優先性
第四節 存在問題在存在者層面上的優先性
第二章 闡明存在問題的雙重任務;研究的方法及其輪廓
第五節 對此在的存在論分析是展露解釋一半存在意義的
境域
第六節 解構存在論歷史的任務
第七節 本研究的現象學方法
a.現象的概念
b.邏各斯的概念
c.現象學的先概念
第八節 本書的輪廓
第一部 依(根據)時間性解釋此在和將解說
時間為存在問題的超越視域
第一篇 準備性的對此在的基本分析(準備性的此在
基礎分析)
第一章 此在的準備性分析之任務的說明
第九節 此在分析的主題
第十節 區分此在分析與人類學、心理學和生物(理)學
第十一節 生存論分析和原始此在的解釋。獲得“自然的
世界概念”的困難
第二章 作為此在基本狀況的一般在世界中存在
第十二節 根據在之中本身的方向初步勾勒在世存在
第十三節 以一種有基礎的模式說明在之中。世界認識
第三章 世界的世界性
第十四節 一般世界的世界性的觀念
A 對周圍世界性和一般世界性的分析
第十五節 在周圍世界中相遇的存在者的存在
第十六節 在世內存在者中為人所知的周圍世界的世界
屬(特)征
第十七節 相關系統和標記
第十八節 應手相關性和意義關聯整體;世界的世界性
B世界性分析與笛卡爾對世界的解釋之對照
第十九節 作為resextensa的“世界”規定
第二十節 “世界”的存在論規定的基礎
第二十一節 對笛卡爾“世界”存在論的釋義學討論
C 周圍世界的周圍性和此在的空間性
第二十二節 世內應手事物的空間性
第二十三節 在世存在的空間性
第二十四節 此在的空間性和空間
第四章 作為共在和自我存在的在世存在。“常人”
第二十五節 此在為“誰”的生存論問題的進路
第二十六節 他人的共同此在和日常共在
第二十七節 日常自我存在與常人
第五章 在之中本身
第二十八節 專題分析在之中的任務
A 此的生存論建構
第二十九節 作為生存情態的此在
第三十節 作為生存情態之一種樣式的怕
第三十一節 作為理解的此—在
第三十二節 理解和闡釋
第三十三節 作為闡釋的衍生樣式的陳述
第三十四節 在此和話語。語言
B此的日常存在和此在的沉淪
第三十五節 閑談
第三十六節 好奇
第三十七節 兩可
第三十八節 沉淪和被投
第六章 作為此在之存在的操心
第三十九節 此在結構整體的原始整體性問題
第四十節 作為此在別具一格的展開性的畏這個基本
生存情態
第四十一節 作為操心的此在之存在
第四十二節 根據此在前存在論的自我闡釋檢驗從生存論上
將此在解釋為操心
第四十三節 此在、世界性和實在
a.實在作為存在的問題和“外部世界”的可證明性問題
b.作為存在論問題的實在
c.實在和操心
第四十四節 此在、展示性和真理
a.傳統的真理概念及其存在論基礎
b.真理的源始現象和傳統真理概念的起源
c.真理的存在方式和對真理的預設
第二篇 此在與時間性
第四十五節 準備性的此在基礎分析的結果與源始地從
生存論上解釋這一存在者的任務
第一章 此在可能的整體存在和向死存在
第四十六節 從存在論上把握和規定作為整體的此在似乎是
不可能的
第四十七節 經驗他人死亡的可能性與把握一個整體此在的
可能性
第四十八節 欠缺、終結和整體性
第四十九節 死亡的生存論分析與對此現象其他可能的解釋
之劃分
第五十節 死亡之生存論存在論結構的初步勾勒
第五十一節 向死存在和此在的日常性
第五十二節 日常向終結存在和完整的生存論的死亡概念
第五十三節 對本己向死存在的生存論勾畫
第二章 此在對本己的能在的證明與決斷
第五十四節 證明一種本己的生存可能性的問題
第五十五節 良知的諸生存論—存在論基礎
第五十六節 良知的呼喚特征
第五十七節 作為操心之呼喚的良知
第五十八節 召喚之理解和罪責
第五十九節 生存論的良知解釋與流俗的良知闡釋
第六十節 在良知中得到見證的本己能在的生存論結構
第三章 此在本己的整體能在和作為操心的存在論意義的
時間性
第六十一節 從界定此在本己的整體存在到對時間性的
現象揭示三方法論步驟初探
第六十二節 作為先行決斷的此在生存的本己整體能在
第六十三節 為解釋操心的存在意義獲得的釋義學處境和
一般生存論分析的方法論特征
第六十四節 操心和自我性
第六十五節 作為操心三意義的時間性
第六十六節 此在的時間性和由它產生的更源始地重演
生存論分析的任務
第四章 時間性與日常性
第六十七節 此在生存論狀況的基本內容與及其時間性
解釋的初步勾勒
第六十八節 一般展開狀態的時間性
a.理解的時間性
b.生存情態的時間性
c.沉淪的時間性
d.話語的時間性
第六十九節 在世存在的時間性和世界的超越問題
a.統觀操勞的時間性
b.統觀操勞度為理論揭示也內現成事物的時間性
意義
c.世界之超越的時間性問題
第七十節 此在的空間性的時間性
第七十一節 此在日常性的時間性意義
第五章 時間性和歷史性
第七十二節 歷史問題的生存論—存在論闡述
第七十三節 流俗對歷史的理解和此在的發生
第七十四節 歷史性的基本狀況
第七十五節 此在的歷史性和世界—歷史
第七十六節 從此在的歷史性看史學的生存論起源
第七十七節 前文對歷史性問題的闡述與狄爾泰的研究和
姚克伯爵的觀念之關聯
第六章 時間性和作為流俗時間起源的時間內狀態
第七十八節 前面的此在的時間性分析之不完備
第七十九節 此在的時間性和對時間的操勞
第八十節 被操勞的時間和時間內狀態
第八十一節 時間內狀態和流俗時間概念的發生
第八十二節 時間性、此在和世界時間之間的生存論—存在
論的整體關聯與黑格爾對時間與精神的關系的
看法之對照
a.黑格爾的時間概念
b.黑格爾對時間和精神的整體關系的解釋
第八十三節 對此在的生存論—時間性分析和關于一般
存在之意義的基礎存在論問題
結語:《存在與時間》為什么沒有完成
征引書目

在《存在與時間》一開始那不叫“前言”的前言中，海德格爾告訴他的讀者：“下面這篇論文的目的是具體闡明‘存在’的意義問題。將時間解釋為任何一種對存在的理解的可能視域是它暫時的目標”（SZ 1）。從他在本書第八節給出的此書原定的寫作計劃來看，第一部的任務就是實現這個暫時的目標：根據時間性來解釋此在，把時間解說為存在的意義問題的先驗視域。但第一部的第一篇還只是對此在的準備性分析，沒有直接處理時間和時間性問題，而第二篇的標題則告訴我們，海德格爾現在要開始處理此在與時間性問題了。
對于一般讀者來說，甚至對于專業研究人員來說，第二篇比第一篇更為艱深晦澀，這也許解釋了為什么某些解釋《存在與時間》的著作對第二篇往往草草了事，語焉不詳，甚至干脆付諸闕如。《存在與時間》第二篇之所以難讀，不僅是因為它引進了西方哲學的一個主要問題——時間，而且還根據海德格爾自己的哲學思想來論述時間問題，將時間作為存在問題的視域加以提出。也就是說，把時間作為存在論問題的主要途徑來加以論述，或者說，通過時間來闡述存在的意義問題。在西方哲學史上，這是一個史無前例的做法。在此之前，雖然時間一直是一個重要的哲學問題，但從未有人將時間問題與存在問題結合在一起考慮。海德格爾處理這一問題的方式，也是史無前例的。然而，海德格爾又不完全是自出機杼，而是變通利用前人在相關問題上已經取得的成果，別出蹊徑，將對時間的哲學思考帶入一個新的境界。為了充分理解海德格爾在此問題上的立場，我們首先得了解在他之前西方哲學家在此問題上的若干成果，那是他時間哲學的出發點。
時間是人類一開始就會意識到的東西，對時間的哲學思考同樣也伴隨著哲學的出現而出現。雖然根據現有的材料，我們只能說希臘哲學到柏拉圖那里才開始對時間有系統的時刻與論述，但在阿那克西曼德的殘篇中，時間概念已經出現了， 而在此之前，赫西俄德《神譜》已經呈現了希臘最早的時間觀。萬物變化是世界上最普通的現象，對變化的意識可說是時間意識的先導。此外，如果宇宙永遠在變化的話，這個“永遠”本身卻恰恰意味著永恒（即不變）。認為人不能兩次踏入同一條河流的赫拉克利特哲學恰恰表明了這一點，世界周而復始從大火中毀滅又從大火中誕生，萬物誕生又毀滅的周期和循環證明了火的永恒，邏各斯的永恒。其實，萬物生滅周期性的循環不僅赫拉克利特，而且他之前和之後的許多希臘哲學家（如阿那克西曼德、阿那克西曼尼、畢達哥拉斯、恩培多克勒等）都注意到了，這使他們很自然地將時間理解為一種循環；而萬物生滅的循環也就是它們或構成它們的諸元素依次在時間中的循環。