鼓勵比批評更給力（簡體書）

莫在得失之間徘徊
就常情而言，人們在得到一些利益的時候，大都喜不自勝，得色溢于言表；而在失去一些利益的時候，自然會沮喪懊惱，心中憤憤不平，失意流露于外。這說的是一般人。也有志向高遠者，他們在生活中能“不以物喜，不能己悲”，意志極強，并不把個人的得失記在心上當然，能做到這一點的人，往往是那些對人生有較深理解的大智大勇之人。
從情理上講，任何人都不會一下子達到能在得失之間心平氣和、冷靜以待，可是，作為生活中的人，如果能面對得失，不斷地警戒自己，要想達到一種新的境界也未必不能。不過，生活中如果把一個人推到必須對得失作出抉擇的時候，最能看出一個人的人生觀、價值觀。那些對生活要求不高的人，他們就會在選擇得時小心謹慎、戰戰兢兢，如履薄冰，這時他們在認真思考：這種得，會不會給自己的生活帶來麻煩；這種得，是不是會束縛自己的手腳，使自己因有所得而失去自由，使自己在今后的人生道路上舉步維艱，使自己的人格受損。古代的陶淵明是在“誤落塵網中，一去三十年”（應為十三年）之后才悟出：官場是污濁的、骯臟的，他置身其中總有一種格格不入的感覺。于是，他產生了“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的強烈愿望，他頓悟后高唱“悟已往之不諫，知來者之可追”，有了這一番大徹大悟，他毅然決然辭官還鄉，他在得與失之間徘徊了許久，一旦大徹大悟，便感覺到無比輕松，因而，他在《歸去來兮辭》中描述歸來的情狀時說“舟搖搖以輕揚，風飄飄而吹衣”，這種得意和輕松，千百年來，令多少人“高山仰止，心向往之”。
為什么人們會對陶淵明如此厚愛，連同他所熱愛的菊花，都成了人們頂禮膜拜的美好事物呢？如果追究其中的原因，便不難發現，陶淵明的棄官還鄉，是超越了得失的一種精神境界。他在得與失的徘徊中，終于戰勝了自己。他的棄官還鄉，從一個方面看是失去了養家糊口的憑借；從另一方面看，他在精神上卻獲得了極大的自由，這種自由，是什么東西都難以取代的。可以說，陶淵明的“失”，實際是一種為獲得心靈放飛的“得”，在世俗的眼光看來，好像不可理解，只有那些經歷過人生苦難的人，在體味了人生的酸甜苦辣之后，才會對陶淵明的做法深解其然。因為在人生中，要能做到心靈的放飛，要想不被世俗所束縛，是一件極難得的事情。正因為難得，故而可貴。
還有唐代大詩人李白，在年輕時也曾有過出仕做官的強烈愿望，但在天寶年間，他做了朝廷的翰林供奉后，才發現自己不過是供皇帝逗樂取笑的高級侍從。這種尷尬難堪的地位，李白是難以忍受的。這樣的所謂“得”，在一些人的眼里，也許是令人陶醉的，可對于生性高傲的李白來說，可謂奇恥大辱。因而，在他讓“貴妃捧硯、力士脫靴”之后，便離開了他曾十分醉心的所謂朝廷。于是，他高唱“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”以明志。這是李白在得與失之間徘徊之后作出的明智的選擇，也正因為這一點，李白一生豪放，無拘無束，信馬由韁，因而，他的人格精神便放射出了動人的光彩。
當然，我們不是說在生活中一定要像陶淵明、李白那樣，都一味的只是放棄。而是意在說明在人生中，當你在得與失之間徘徊的時候，只要還有抉擇的權利，那么，你就應當以自己的心靈是否能得到安寧為原則。只要你能在得失之間作出明智的選擇，那么，你的人生就不會被世俗所淹沒。
然而，可悲的是，許多人在生活中計較太多，只要一涉及到自己的利益，便是錙銖必較、棍棍見血。也有人為了一己之私，置社會公德于度外。追名逐利之徒，個人利益至上，不顧一切地為個人攫取利益，他們的所得當然不少。可是一旦被人們識破，身敗名裂，成為不齒于人類的敗類，那些所得，不但不能給自己的人生增添光彩，反倒成了他們不可逃脫歷史審判的罪證。他們為了得，失去的除了所得之外，還失去了人類最為寶貴的自由。
從這個意義上看，我們在生活中，面對得失一定要有清醒的頭腦，一般的原則是：不要把得看得太重，在每種得的后面，都可能潛藏著失，只是那些短視的人，一見眼前利益，便看不見背后的隱患而已；而每種失的后面也有可能潛藏著得，只不過一般人因為目光短淺對此不作深人分析，只看到是一種失，便避之唯恐不及，從而與“失中之得”擦肩而過。
在得失之間徘徊的人們啊，一定要給自己一個清醒的決定。
（田永明）P3-6