抒情傳統與維新時代（簡體書）

考察古典詩詞及抒情文類，在傳統裂變和融攝中的生長與衍異．作者包括王德威﹑胡志德（TedHuters）、鄭毓瑜、賀麥曉（M．Hockx）、魏愛蓮（E．Widmer）、方秀潔、奚密、林立、黃錦樹、胡曉明、張宏生、魏泉、張暉、黃運特。．

《抒情傳統與維新時代》由上海文藝出版社出版。

抒情傳統與維新時代：一個視域的形構 （導言）
吳盛青 高嘉謙
媒體、社團與文化生產
1． 賀麥曉 （Michel Hockx）
文學社團的職業化：以南社為例
2． 吳盛青
風雅難追攀：民初士人禊集與詩社研究
3． 張暉
新時代與舊文學：以民初《小說月報》刊登的詩詞為中心
4． 魏泉
三十年代上海舊式文人的生存空間和創作心態：《青鶴》研究
離散與跨太平洋的詩學想像
5． 王德威
國家不幸書家幸──台靜農的書法與文學
6． 黃錦樹
境外中文、另類租借、現代性：論馬華文學史之前的馬華文學
7． 高嘉謙
帝國、詩和孔教的流亡：論丘逢甲與康有為的南洋詩
8． 黃坤堯
陳步墀《繡詩樓叢書》與晚清文學在香港的延續和發展
9． 程中山
論潘飛聲《香海集》
10． 黃運特
詩意的錯誤：天使島
抒情與性別的政治
11． 魏愛蓮 （Ellen Widmer）
1870年代以降"精通媒體"的閨秀
12． 方秀潔 （Grace S． Fong）
激進化的詩學觀：《女子世界》（1904-1907）的性別與詩歌實踐
13． 胡曉真
文苑、多羅與華鬘 ── 王蘊章主編時期（1915-1920）《婦女雜誌》中「女性文學」的觀念與實踐
14． 呂文翠
情色烏托邦的回歸與消解：韓邦慶《海上花列傳》的現代性閱讀
遺民詩詞與歷史記憶
15． 施淑
臺灣詩人洪棄生的文化意識及身份認同
16． 林立
群體身份與記憶的建構：清遺民詞社須社的唱酬
17． 黃美娥
日、台間的漢文關係-殖民地時期臺灣古典詩歌知識論的重構與衍異
18． 胡曉明
陳三立陳寅恪海棠詩箋證
漢詩形式與文體變遷
19． 胡志德 （Theodore Huters）
新的書寫方式：文學及其幾種可能性
20． 鄭毓瑜
舊詩語的地理尺度：以黃遵憲《日本雜事詩》中的典故運用為例
21． 寇致銘 （Jon Eugene von Kowallis）
論陳衍、陳三立、鄭孝胥和"同光體"詩
22． 張宏生
詩界革命：詞體的"缺席"與"在場
23． 戴沙迪 （Alexander Des Forges）
辛亥之際文論的承前啟後
24． 楊昊昇
浪漫主義詩人郭沫若的政治抒情：以郭和毛澤東的詩詞唱和為考察中心
25． 奚密
詩的新向度：從傳統到現代的轉化
延伸閱讀書目
作者與譯者簡介
編後記．

承載歷史時間的文明之物，成為同聲相求的親密的公共空間中的媒介。他們置“玩物喪志”這樣的古訓于不顧，如“玩物喪志論何迂”（劉炳照），或“玩物與身皆如寄”（潘蠖）。而玩物更成為他們迫切的主觀能動需求，甚至畢生致力的事業，積極投入文化的生產／再生產。前朝收藏家與鑒賞家在末世，亦沉溺于賞玩珍奇，有聲色玩好的追求與書寫。如李惠儀指出的，晚明文人通過物情、物理的感悟，“面對往昔，理解歷史，通過藝術境界調解矛盾與超越困境”。這些洞見同樣適用于民初的收藏家，但不同的是，大文化語境已經有了天翻地覆的變化。民初士人對珍本書畫、鎏金古器，勤于搜訪，網羅散佚，并加以考訂出版等等文化活動中，更有延續斯文的慨然擔待。劉承干如是描繪自己的藏書經歷，也代表了當時很多士人共同的生命軌跡：
近自辛亥而后，政柄驟移，故家舊族，抱其先業，寄寓滬濱，憂傷憔悴，無可發泄，則托跡嵇阮，以沉冥自遣，視明季諸賢固無以異也。時則有江陰繆藝風參議、金壇馮嵩庵中丞，嘆時局之淪胥，悼斯文之將喪，相與搜緝舊聞，網羅散佚。同時諸賢，如章左丞一山，葉提學柏皋諸君，抱道淪隱，亦各有撰述。余幸得與相周旋，未嘗不嘆當此文獻絕續之交，二三君子適會聚于窮海之濱，不可謂非天心所屬意也，乃裒其所薈刻之，計經部三家二十六卷，史部十一家五十六卷，子部三家二十九卷，集部十三家一百十九卷。
藏書首先源于對“憂傷憔悴”實行一種有效的轉移。在道盡文化湮滅之痛的同時，他們亦慶幸“當此文獻絕續之交”，因緣際會，有友朋的勉勵與互助。而歷史的另一個吊詭是，傳統已經崩壞的同時，過于豐厚的文明的遺物在大量清倉出庫，正如許地山筆下的揀爛紙的春桃，宮里流出來的東西或是康有為的字兒，她唾手可得。這是這一代人遭逢的千年難遇的機緣。這一個個微縮的物質空間成了他們文化生命的新載體。方寸間有命運的闡釋，與未來有關的寓言。套用本雅明的如今耳熟能詳的隱喻，他們這一代人成了文明大廈塌陷時無數華麗碎片的迫切的收集者。他們要在越堆越高的殘垣斷壁中，在歷史的滄海桑田里，拯救鮮活的“珍珠與珊瑚”，并堅定地要將它們帶人這個維新的時代。
在本文中，我首先展示的是，這些有情的團體的形成，詩酒風流的文人習氣，帶動了文化生產與實踐文化理想的新場域。對于這些民國采珠人來說，拾掇起的文明遺物里，寓托著巨大的文化承繼的期待。其次，我粗線條地勾勒了民初的詩歌是如何去處理與想象歷史時空的。現代性是一個明確的時間概念，但這個來自西方的概念在中國的傳播，變成了“一種文化空間的轉換”，即被建構起來的凝滯的老中國與現在時的西方幻象的對峙。民初士人用文字投射千重幻影空花，召喚永和義熙，確實都是經過內心自省后的一種主動的文化拒斥。并非一定要貼上反現代性的標簽，這些烏托邦的時空框架、身心錯置的生命體驗，為我們理解復雜的現代性提供了至關重要的多維向度，展示了螺旋回返式、魔幻的歷史進程中感性而又感傷的一面。這些淚痕斑駁的化石與劫灰，就像昆明湖底的淤泥。“見證了現代所能涵納的復雜意義——包括對現代本身的抗拒”。這些矛盾、多元的抗拒與斗爭，如歷史學家查克拉巴蒂在《將歐洲地方化》一書中醒示我們的：“包括在現代性和反現代性的名義之下的脅迫——身體的、體制的、象征性的暴力，這常常以擯棄帶有夢幻色彩的理想主義為代價。