藥師論養生（簡體書）

養生是當今一個熱門的話題，有人稱之為中國古代的“第五大發明”。“養生”一詞最早出現在《靈樞．本神篇》中。所謂養生就是遵循陰陽五行、生化收藏之變化規律，通過對人體進行科學調養，保持或提高生命健康活力；通過怡養心神、調攝情志、保護和增強人的心理健康，達到形神統一，實現身心和諧、人與社會和諧、人與自然和諧，從而延年益壽，幸福地生活。《藥師論養生》介紹了順時養生、飲食與養生、穿著和居住環境與養生、和諧房事與養生、精神衛生與養生、靜坐養生、辟谷食氣及藥物養生等方法，多角度全方位地介紹了養生知識。書中許多重要的養生觀點，與著名藥王、藥師、藥聖有關（比如前面提到的葛洪、陶弘景、孫思邈等），筆者都是藥師，基於此兩點，故取書名為《藥師論養生》。．

在中國傳統文化里，非常講究天時、地利、人和，養生也不例外，于是董占軍、吳文博、張黎媛主編的這本《藥師論養生》分為天時篇、地利篇、人和篇、超越篇，共四篇十二章。從人生幸福的角度全面探討養生，是本書與其他養生書籍的最大區別。
本書由河北出版傳媒集團和河北科學技術出版社出版發行。

養生是當今一個熱門的話題，有人稱之為中國古代的“第五大發明”。“養生”一詞最早出現在《靈樞·本神篇》中。所謂養生就是遵循陰陽五行、生化收藏之變化規律，通過對人體進行科學調養，保持或提高生命健康活力；通過怡養心神、調攝情志、保護和增強人的心理健康，達到形神統一，實現身心和諧、人與社會和諧、人與自然和諧，從而延年益壽，幸福地生活。
一、疾病是可以預防的
疾病與健康是對立統一的。現代醫學認為，疾病是機體與環境(包括內環境)對立統一的破壞，而導致這種關系破壞的因素有二：一是外界環境致病因素(外因)；二是機體內在致病因素(內因)。所以說，疾病是一種不同于健康的特殊生命活動過程，是由于在一定的條件下某種致病因素作用于機體而引起機體反應的結果。
醫學研究發現，包括人體在內的諸多生命體，都存在一個與生俱來、自發作用的自愈系統，使其得以維持健康狀態，免于來自外界的物理、化學、微生物等侵害而喪失生命力。人類應用系統論、基因及預防醫學等現代科學知識和研究成果，通過挖掘提高人體的自愈能力，完全有可能極大地延長人的壽命。疾病是可以預防和康復的。
《素問·四氣調神大論))說“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”。“治未病”就是預防，就是采取一定的措施，防止疾病的發生和發展，主要包括未病先防和既病防變兩個方面。所謂未病先防是指在人體未發生疾病之前，采取各種措施，做好預防工作，以防止疾病的發生。“是故已病而后治，所以為醫家之法；未病而先治，所以明攝生之理”(《丹溪心法》)。未病先防就是通過扶正進而提高機體抗病能力，防止病邪侵襲。所謂既病防變是指在疾病發生以后，應早期診斷、早期治療，以防止疾病的發展與轉變。
總之，病邪是導致疾病發生的重要條件，未病先防除了增強體質、提高正氣的抗邪能力外，還要注意防止病邪的侵害。應講究衛生，防止環境、水源和食物污染，對六淫、疫癘等應避其毒氣。至于外傷和蟲、獸傷，則要在日常生活和勞動中，留心防范。
二、養生就是一個不斷超越自我的過程
養生就是不斷反省自己的生活和思考習慣，改正我們存在的不良習慣的過程。養生只說不做是不行的，其關鍵在于生活中持之以恒地練習與實踐。
《素問·上古天真論》曰：“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，無有終時。”大自然中日月經天的現象，啟發著人們師法自然、回歸自然，以使生命永在。這種期望雖然難以實現，但自古以來追求長壽者卻大有人在。
東晉時期著名的醫藥學家和道教學者葛洪，精曉醫學和藥物學，是預防醫學的先導者。他內擅丹道，外習醫術，精研道儒，學貫百家，思想淵深，著作弘富。《抱樸子》為其主要著作。在《抱樸子·內篇》中，他全面并系統地總結了晉以前的神仙方術，包括守一、行氣、導引和房中術等；提出了“若德行不修，但務方術，皆不得長生也”的重要養生觀。
南朝齊、梁時期的道教思想家、醫藥家、煉丹家、文學家，壽至81歲的陶弘景，在養生領域有很深的研究和造詣，其豐富的醫藥養生思想集中體現在《養性延命錄》一書中。提出了養神調形、“小炷留燈”的養生觀。“小炷留燈”，就是把生命看做一盞燈，生命的源泉是燈油，燈里的油是有限的，燈如果點得很亮，油就很快用完；如果“小炷留燈”則會燃燒更長的時間。
最值得向讀者推薦的養生專家就是孫思邈。孫思邈被人稱為“真人”、“藥王”、“藥圣”，生于581年，卒于682年，是個百歲老人。孫思邈的年齡現今有六種說法：一曰101歲，二日120歲，三日131歲，四日141歲，五日165歲，甚至還有168歲的說法。孫思邈崇尚養生，并身體力行，正是由于他醫德崇高、通曉養生之術，才能年過百歲而視聽不衰。他將儒家、道家以及外來古印度佛家的世界觀與中醫學的養生理論相結合，提出的許多切實可行的養生方法，時至今日，還在指導著人們的日常生活。
三、養生養什么與怎樣養生
精、氣、神是人的三寶，養生主要就是養精、氣、神。“內求”是養生的主要途徑。所謂內求就是指人的意識活動向內、專一。與內求相對的是外求，外求是指人的意識活動向外發散。中國傳統文化是一種帶有明顯內求特征的文化，從儒家、道家、佛家到醫學、武學、文學，都與內求實踐緊密關聯。中國古人把內求稱為“求諸己”或“反求諸己”，認為通過內求鍛煉可以增強自身的正氣、智慧與能力，是涵養道德、修身治學、內圣外王的根本途徑。相信“內求”養生文化會在傳播、推廣和實踐的過程中，不斷深入和完善，為世人帶來養生保健的嶄新觀念和希望。
(一)調攝精神
養生家十分重視精神調養，要求人們做到“恬澹虛無”。“恬”是安靜；“澹”是愉快；“虛”是虛懷若谷，虛己以待物；“無”是沒有妄想和貪求。即具有較為高尚的情操，無私寡欲，心情舒暢，精神愉快，則人體的氣機調暢，氣血和平，正氣旺盛，就可以減少疾病的發生。
精神情志活動是臟腑功能活動的體現。突然強烈的精神刺激，或反復的、持續的刺激，可以使人體氣機紊亂，氣血陰陽失調而發病，而在疾病的過程中，情志變動又能使疾病惡化。因此，調養精神就成為養生的第一要務了。
(二)生活起居應有規律
1.起居有常
起居有常是指起居要有一定的規律。養生家非常重視起居作息的規律性，并要求人們要適應四時時令的變化，安排適宜的作息時間，以達到預防疾病、增進健康和長壽的目的。
2.飲食有節
人們飲食要有節制，不可過飽或過饑，否則“飲食自倍，腸胃乃傷”(《素問·痹論》)。此外，飲食五味不可偏嗜，并應控制肥甘厚味的攝入，以免傷人。
3.適應自然規律
自然界的四時氣候變化，必然影響人體，使之發生相應的生理和病理反應。只有掌握其規律，適應其變化，才能避免邪氣的侵害，減少疾病的發生。“法于陰陽”、“和于術數”，以適應自然規律，保障人的健康。“法于陰陽”的“法”，即效法之意。“陰陽”，指自然界變化的規律。“和于術數”的“和”，為調和、協調之意。“術數，修身養性之法”(《類經·攝生類》)。即遵循自然界陰陽消長規律而采取適宜的攝生方法，如果不能適應自然界的變化，就會弓j起疾病的發生，甚至危及生命。
4.藥物預防及人工免疫
《素問·刺法論》中有“小金丹……服十粒，無疫干也”的記載，可見中國很早就已開始用藥物預防疾病了。中國在16世紀就發明了人痘接種法預防天花，是人工免疫的先驅，為后世預防接種免疫學的發展開辟了道路。近年來隨著中醫藥的發展，試用中藥預防多種疾病收到了很好的效果。如板藍根、大青葉預防流感、腮腺炎，馬齒莧預防菌痢等，都是簡便易行、用之有效的方法。
(三)鍛煉身體
“生命在于運動”。人體通過運動，可使氣機調暢，氣血流通，關節疏利，增強體質，提高抗病力。鍛煉身體不僅可以減少疾病的發生，促進健康長壽，而且對某些慢性病也有一定的治療作用。養生還要注意勞逸結合，適當的體力勞動，可以使氣血流通，促進身體健康。否則，過勞以耗傷氣血，過逸可使氣血阻滯，而發生各種疾病。
總之，養生有兩層意思應努力做到：一是盡可能健康地活著；二是臨命終時，瀟灑而去。在養生過程中還需要強調兩點：第一，養生是一個全面綜合協調的過程，僅強調某一個方面，不會達到理想的結果。如同一個木桶，盛水的多少取決于木桶的短板。養生就是將短板補長，將漏洞堵上。第二，要依據個人的身體情況，選擇適合自己的養生方法。
在中國傳統文化里，非常講究天時、地利、人和，養生也不例外，于是本書分為天時篇、地利篇、人和篇、超越篇，共四篇十二章。從人生幸福的角度全面探討養生，是本書與其他養生書籍的最大區別。
本書介紹了順時養生、飲食與養生、穿著和居住環境與養生、和諧房事與養生、精神衛生與養生、靜坐養生、辟谷食氣及藥物養生等方法，多角度全方位地介紹了養生知識。書中許多重要的養生觀點，與著名藥王、藥師、藥圣有關(比如前面提到的葛洪、陶弘景、孫思邈等)，筆者都是藥師，基于此兩點，故取書名為《藥師論養生》。
張建忠、鄭濤、郭福茹、孟俊生、魏倩璞和劉英俊等同志校對了全部或部分內容，提出了很有價值的意見，在此一并致謝！
由于作者的水平有限，遺漏差錯難免，望讀者給予批評指正。
編者
2012年7月2日

前言
第一篇 天時篇
第一章 四季與養生
第二章 十二時辰作息法
第二篇 地利篇
第三章 地理養生之道
第四章 穿著養生之道
第五章 飲食之道
第三篇 人和篇
第六章 寶精之道
第七章 養氣之道
第八章 安神之道
第九章 房事養生之道
第十章 運動與養生
第四篇 超越篇
第十一章 靜坐之道
第十二章 超越飲食
後記：論身心自由與幸福管理
參考文獻
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