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《守望遠逝的精神家園:黃河上游人口較少民族非物質文化搶救與保護研究》對黃河上游東鄉族、保安族、土族、撒拉族、裕固族五個人口較少民族非物質文化遺產、歷史記憶、社會結構、風俗習慣等內容進行了系統梳理，并對其文化變遷和生存現狀進行了深入調查分析，并提出了一些較有見地的觀點和建議。
名人/編輯推薦
《守望遠逝的精神家園:黃河上游人口較少民族非物質文化搶救與保護研究》資料翔實，內容豐富，注重理論與實踐相結合，集資料性、學術性、實際性一體，對民族地區非物質文化遺產保護，文化產業發展具有一定的指導意義，具有較強的可讀性。
目次
第一章 緒論
第一節 黃河上游人口較少民族人口及其分布狀況
第二節 黃河上游人口較少民族主要非物質文化遺產
第三節 黃河上游人口較少民族非物質文化遺產的生存現狀
第四節 對保護黃河上游人口較少民族非物質文化遺產的思考
第二章 東鄉族非物質文化遺產的搶救與保護
第一節 歷史來源
第二節 人口分布
第三節 社會結構
第四節 宗教信仰
第五節 風俗習慣
第六節 物質文化
第七節 口頭與非物質文化遺產
第八節 歷史文獻及社會記憶
第九節 東鄉族非物質文化遺產的現狀及保護措施
第三章 土族非物質文化遺產搶救與保護
第一節 歷史來源及語言文字
第二節 人口分布
第三節 社會結構
第四節 宗教信仰
第五節 風俗習慣
第六節 物質文化
第七節 口頭與非物質文化
第八節 歷史記憶遺產
第九節 傳承地區及傳承人
第十節 保護現狀及建議
第四章 撒拉族非物質文化遺產搶救與保護
第一節 歷史來源及人口分布
第二節 社會結構及宗教信仰
第三節 風俗習慣
第四節 物質文化
第五節 口頭與非物質文化
第六節 歷史記憶遺產
第七節 “非遺”現狀及保護措施
第五章 裕固族非物質文化遺產搶救與保護
第一節 歷史來源
第二節 人口分布與語言使用
第三節 社會結構
第四節 宗教信仰
第五節 風俗習慣
第六節 物質文化
第七節 口頭與非物質文化
第八節 歷史記憶遺產
第九節 傳承地區及傳承人
第十節 保護現狀及對策建議
第六章 保安族非物質文化遺產搶救與保護
第一節 歷史來源
第二節 人口分布
第三節 社會結構
第四節 宗教信仰
第五節 風俗習慣
第六節 物質文化與歷史記憶
第七節 口頭與非物質文化遺產
第八節 搶救與保護保安族非物質文化遺產的方法和措施
結束語
附：黃河上游人口較少民族國家級、省級非物質文化遺產一覽表
參考文獻
第一節 黃河上游人口較少民族人口及其分布狀況
第二節 黃河上游人口較少民族主要非物質文化遺產
第三節 黃河上游人口較少民族非物質文化遺產的生存現狀
第四節 對保護黃河上游人口較少民族非物質文化遺產的思考
第二章 東鄉族非物質文化遺產的搶救與保護
第一節 歷史來源
第二節 人口分布
第三節 社會結構
第四節 宗教信仰
第五節 風俗習慣
第六節 物質文化
第七節 口頭與非物質文化遺產
第八節 歷史文獻及社會記憶
第九節 東鄉族非物質文化遺產的現狀及保護措施
第三章 土族非物質文化遺產搶救與保護
第一節 歷史來源及語言文字
第二節 人口分布
第三節 社會結構
第四節 宗教信仰
第五節 風俗習慣
第六節 物質文化
第七節 口頭與非物質文化
第八節 歷史記憶遺產
第九節 傳承地區及傳承人
第十節 保護現狀及建議
第四章 撒拉族非物質文化遺產搶救與保護
第一節 歷史來源及人口分布
第二節 社會結構及宗教信仰
第三節 風俗習慣
第四節 物質文化
第五節 口頭與非物質文化
第六節 歷史記憶遺產
第七節 “非遺”現狀及保護措施
第五章 裕固族非物質文化遺產搶救與保護
第一節 歷史來源
第二節 人口分布與語言使用
第三節 社會結構
第四節 宗教信仰
第五節 風俗習慣
第六節 物質文化
第七節 口頭與非物質文化
第八節 歷史記憶遺產
第九節 傳承地區及傳承人
第十節 保護現狀及對策建議
第六章 保安族非物質文化遺產搶救與保護
第一節 歷史來源
第二節 人口分布
第三節 社會結構
第四節 宗教信仰
第五節 風俗習慣
第六節 物質文化與歷史記憶
第七節 口頭與非物質文化遺產
第八節 搶救與保護保安族非物質文化遺產的方法和措施
結束語
附：黃河上游人口較少民族國家級、省級非物質文化遺產一覽表
參考文獻
書摘/試閱
根據口碑資料，伊斯蘭教傳入東鄉的時間大約是在元末明初，即1340年前后，曾經有40個伊斯蘭教的智者到西北地區傳教，其首領為哈木則。在首領哈木則的帶領下從西域沿絲綢古道到我國的西北地區傳教，先集中在臨夏傳教，后分散到全國各地傳播伊斯蘭教，其中有14位選擇在東鄉境內定居，其中包括哈木則本人，分別在東鄉的哈木則嶺、盤子溝、葡萄山、七個灣、過尼溝、沙溝門……哈木則以龍家山為傳教點，改此山名為“哈木則嶺”。明洪武五年（1372年）哈木則主持建造了一座雄偉的清真寺，名“哈木則清真寺”，號稱當時東鄉最大。哈木則歿后葬于此地，建“哈木則拱北”。哈木則之后，又有8位“賽義德”（主人、首領）來東鄉傳教，由阿里阿塔率領。歿后他們分別葬于東鄉各地，至今東鄉各地都有他們的拱北，供后人憑吊紀念。隨著這些傳教者的進入，東鄉族便開始逐漸地接受了伊斯蘭教，并有了初步發展，各地紛紛建起了清真寺，圍寺而居的格局也逐步形成。
東鄉族宗教信仰的一個顯著特點是同一宗教之內及門宦眾多，各派各門宦的教徒交錯雜處，分布東鄉各地。因此可以說現在東鄉伊斯蘭教的情況是教派林立、門宦眾多，一個門宦有若干拱北，各拱北又有數量不等的信眾，現在東鄉地區的主要派別和門宦有格底目、伊赫瓦尼、賽來非耶、西道堂。
格底目，又稱“老古派”、“遵古派”，群眾普遍稱為“老教”。以教派劃分，屬于遜尼派，以教法論，則屬于哈乃菲派。唐中期從阿拉伯傳人中國以后，長期受盛唐文化的熏陶，接受儒家思想最深，熱愛和平、虔守傳統、顧全大局、重視安定團結，至今有1300多年的歷史。自16世紀蘇菲派傳人中國后，該派不斷受到沖擊，到20世紀80年代信眾人數大為減少，優勢地位急劇下降，但仍然是一個較大的教派，現臨夏各地均有其清真寺和教徒。
伊赫瓦尼派的創始人馬萬福，祖籍東鄉族自治縣果園村，也稱為“果園哈知”、“馬果園”。馬果園經麥加學習后，決意改革中國伊斯蘭教，主張“憑經行教，遵經革俗”，宣稱，信仰各門宦與伊斯蘭教的教義不相符合，批駁并公開宣布退出北莊門宦，召集當時河州的著名阿訇研究宣傳伊赫瓦尼主張。他們認為中國伊斯蘭教中“漢化”之處頗多，缺失了原有的教旨，提出了遵循《古蘭經》為唯一宗旨的憑經革俗十大綱領：一是不聚眾念《古蘭經》，只能一人念眾人聽；二是不高聲贊圣；三是不多做“都哇”；四是不探望拱北；五是不聚眾念討白；六是不紀念亡人的日子；七是不用《古蘭經》轉“依斯尕退”；八是不干“抬太臥爾”的“爾曼里”；九是主張對“豪空”用“省海勒”（手端）；十是“爾曼里”要自己干，別人代干了不行，《古蘭經》自己念，別人代念了不行。
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