青眼風流：《世說新語》品讀（簡體書）

《世說新語》乃風流之寶典，名士之秀台。儘管全書浩繁，凡三十六門，一千一百三十條，內容涉及政治、經濟、軍事、文化、風尚，儼然魏晉六朝的百科全書，但其意義視閾顯然是名士風流。拿陳寅恪的話來說是“清談之全集”（陳寅恪：《陶淵明之思想與清談之關係》），拿魯迅的話來說是“一部名士的教科書”（魯迅：《中國小說的歷史的變遷》）。毫無疑問，《世說新語》是研究魏晉六朝歷史文化以及士人心態最值得研讀的一部珍貴文獻，同時，也是當代文化人最值得放在案頭和枕邊賞玩的一部怡情之作。試想，酒後茶餘，乘興翻檢，看阮籍的青白二眼，看王猛的捫虱而談，看劉伶的縱酒裸裎，看王子猷的興盡而返，及至“超男”衛玠被粉絲的眼球看殺，嵇康與鐘會關於“何所聞”與“何所見”的脫口秀，郝隆在七夕於烈日下光著肚皮“曬書”的行為藝術……其文化領悟與心性滋養勝過讀端嚴方正的史書千倍萬倍。．

《青眼風流:<世說新語>品讀》是研究魏晉六朝歷史文化以及士人心態最值得研讀的一部珍貴文獻，同時，也是當代文化人最值得放在案頭和枕邊賞玩的一部怡情之作。

《世說新語》乃風流之寶典，名士之秀臺。盡管全書浩繁，凡三十六門，一千一百三十條，內容涉及政治、經濟、軍事、文化、風尚，儼然魏晉六朝的百科全書，但其意義視閾顯然是名士風流。拿陳寅恪的話來說是“清談之全集”(陳寅恪：《陶淵明之思想與清談之關系》)，拿魯迅的話來說是“一部名士的教科書”(魯迅：《中國小說的歷史的變遷》)。毫無疑問，《世說新語》是研究魏晉六朝歷史文化以及士人心態最值得研讀的一部珍貴文獻，同時，也是當代文化人最值得放在案頭和枕邊賞玩的一部恰情之作。試想，酒后茶余，乘興翻檢，看阮籍的青白二眼，看王猛的捫虱而談，看劉伶的縱酒裸裎，看王子猷的興盡而返，及至“超男”衛玠被粉絲的眼球看殺，嵇康與鐘會關于“何所聞”與“何所見”的脫口秀。郝隆在七夕于烈日下光著肚皮“曬書”的行為藝術……其文化領悟與心性滋養勝過讀端嚴方正的史書千倍萬倍。
倘若剔除細枝末節的眼障，把它看成一部有別于其他一般著作的奇書從根本上加以審視和考量，《世說新語》則主要呈現如下幾個顯著特征：
一、文本的原生態
盡管《世說新語》的編纂者劉義慶及其門下文人巧費經營，以孔門四科開其端，以三十六門為類型框架，而每一類型又似乎以時間順序為線索，但它畢竟是一堆文化碎片，過于散亂而無法從根本上進行意義銜接和歸屬。和其他整肅的史書相比，《世說新語》無疑呈現出隨意散漫的原生態屬性。這種原生態的存在狀態雖然缺乏意義的清晰訴求，不能像大合唱那樣呈現鮮明的主題，但卻在眾聲喧嘩中包含巨大的張力和敞開性。碎片與碎片之間的堆積、連接、沖撞會摩擦，生發出無數信息，人們在對碎片的翻檢和晾曬中會領略到更真實更多元的文化景觀。
二、抒寫的片斷性
拂開羅蘭·巴爾特漂浮在寫作上有關能指、所指的符號學理論，《世說新語》是真正意義上的片斷寫作。全書一千一百三十條，長短不一，彼此獨立，看似散亂而又聲息相通，如沙礫般在各自的角落里熠熠發光，組成一道松散而令人眼花繚亂的風景。《世說新語》的這種片斷抒寫，至少具有以下幾個特點：其一是真實——有話則長，無話則短，決不裝腔作勢、捏腔拿調，作虛頭八腦的過渡文字；其二是隨意——如王子猷那般，乘興而往，興盡而返，寫與不寫，全由心做主；其三是凝練——片斷小語，不作奢華的鋪陳，不作無謂的渲染，“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”(魯迅《中國小說史略》)；其四是生動——《世說新語》的生動是一種特殊的生動，不作說書人似的吆喝，外表典則冷峻，氣韻生動全由讀者把玩而出。
三、內涵的特異性
翻開《世說新語》，滿紙皆是奇異之氣，只要不是過于愚鈍， 便會被它的超凡脫俗和標新立異所絕倒。倘要追溯原因．乃由魏晉 六朝時期的文化轉型使然。魏晉六朝是學界公認的文化轉型時期， 而這一文化轉型在東漢后期就已悄然興起。東漢后期，漢王朝急嘲走向沒落，血腥的諸侯混戰、丑陋的宦官與外戚專權的宮廷政治，嚴重地挫傷了文人的政治信仰。于是清議之風興起，文人的興趣由外在事功轉向內在心智的操練，非湯武、薄孔丘，“越名教而任自然”成為時代風尚，演繹為巴赫金所說的文化的狂歡化。這種狂歡文化意味著精神的亢奮，表現出顛覆現存秩序、宣泄個人情緒的價值訴求。這種具有顛覆性的狂歡文化的主體維度的經典描述便是“魏晉風度”，正是“魏晉風度”構成了《世說新語》內涵的特異性，而這種特異性又主要從顛覆性中體現出來。具體表現為以下幾個方面：
1．以主觀內省、適己從心的玄學解構修身事功的兩漢經學，從理論上顛覆了先秦以還的倫理價值體系。
2．以“越名教而任自然”的激烈行為方式顛覆先秦以還的行為規范，使恃才傲物、任誕使氣成為時代風尚。
3．以愛美尚奇的審美偏好顛覆先秦以還質樸厚重、中正平和的審美價值取向。
4以對人物氣質風神的賞譽顛覆先秦以還注重人物功業的品評，將價值取向由外在事功牽引到內在心性的自由。
5．以片斷書寫的邊緣化、個人化敘事顛覆以帝王將相為主體的宏大敘事，在文人軼事的日常風景中獲得一種隨意性的真實。
《世說新語》恰恰真實地記載了魏晉名士在狂歡化語境下的種種奇異之舉，成為名副其實的魏晉風度的形象演繹，當然也就成為一本地地道道的奇書。
如此一本奇書，雖然讓文化人頂禮膜拜，讓讀者閱而心醉，讓市井之人津津樂道傳為美談，但卻為研究者出了一道難題．甚至形成一個巨大的悖論，讓后人左右為難。《世說新語》雖文采風流，但畢竟是文化碎片，不說難以銜接貫通為有序的系統，即使抖擻精神，殫精竭慮，考辨文體之屬性，索解人物之行狀，剖析辭章之精義。提煉藝術之韻律，闡釋文化之內涵，以成系統規整之作，但從方法論的角度而言，其行為本身恰恰離魏晉風流相去甚遠，會被魏晉名士目為腐儒而輕蔑之。若學名士模樣，不復依傍，隨意點染，嬉笑怒罵，皆成文章，則會被今人目為沒有學術品位，甚至會斥之為東施效顰，淪為丑類。
猶豫再三，只得于二難之間選取后者。理由有三：其一，筆者不才，做鉤沉索隱、闡幽發微的鴻篇巨制恐氣力不濟，若強力為之，則不免有污“學術”二字的體面；其二，學名士模樣，畢竟應了名士的景，且率性而發，無牽無絆，比寫端嚴方正的學術文字暢快許多；其三，遍觀學界對《世說新語》的研究，整肅分析者多，隨意點染者少，整本的率性品讀的著作尚未出現。有此三端，心竊喜之。試想，既省了做學問的繁難，又接著名士的腳蹤兒，又能寫嬉笑怒罵的性靈文字，還填補了某方面的空白，何樂之而不為?此戲言也，博雅君子不必介懷。
書名題為“青眼風流”，取阮籍青白二眼之意，一為偏正結構，一為動賓結構。所謂偏正結構，即“青眼”為魏晉風流之形象化描述；所謂動賓結構，即筆者亦學阮籍模樣去“青眼風流”。然名為“青眼風流”，卻不時以白眼視之，不是故意如后現代那樣踐踏崇高，而是有白眼的理由。魏晉名士雖高雅超邁如云中鶴，但人無完人，畢竟有小恙微疵，偶爾白眼一下，倒也使得，此其一也；魏晉名士任誕狂狷，眼睛長在額頭上，慣于拿白眼看人，若過于低眉順目，做小伏低，反倒受其輕視，會招致更多的白眼，此其二也；魏晉風流是一個時代的人文風景，雖高華絕塵，但畢竟有著時代的局限和固陋，站在今天的時代高度審理，自然會有些許白眼，此其三也。而且，從解釋學的角度言，間或施以白眼，會形成闡釋與文本之間的對抗，構成某種反諷，從而孕生出某種意義張力，使文本意義獲得某種膨脹和延伸。
雖然是率性而發的文字，但真正做起來亦有它的難處。全書一千一百三十條，每一條后面寫一則品讀，盡管其要不在闡釋文本，而在拈出一點因由，隨性感發，但畢竟數量太大，難免彼此重復，前后沖撞，力弱而疲沓。再者，個別品讀兼及劉孝標注，出版時考慮篇幅太大，只得割愛刪之，這就使個別品讀與文本有些疏離。看官若覺得某些品讀文不對題，煩請拿劉孝標注參照閱讀，若依然覺得隔靴搔癢，則祈請海涵而一笑置之。
如此做《世說新語》是一次全新的嘗試，其結果也許是費力不討好，會被資深學者斥為野狐禪，會被一般讀者譏為偽性靈，但我卻無怨無悔，因為這是我打心眼里想寫的文字，不為完成科研任務，只是為了縱心適性。即使被斥為東施效顰又何妨，不還是東施么，不還是效西施之顰么，不還是和西施脫不了修辭關系么?有此數端，足矣幸矣。
朱奇志
辛卯歲末于長沙月湖

前言德行第一言語第二政事第三文學第四方正第五雅量第六識鑒第七賞譽第八品藻第九規箴第十捷悟第十一夙惠第十二豪爽第十三容止第十四自新第十五企羨第十六傷逝第十七棲逸第十八賢媛第十九術解第二十巧藝第二十一寵禮第二十二任誕第二十三簡傲第二十四排調第二十五輕詆第二十六假譎第二十七黜免第二十八儉嗇第二十九汰侈第三十忿狷第三十一讒險第三十二尤悔第三十三紕漏第三十四惑溺第三十五仇隙第三十六後記．