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平等、自由與中西文明:兼談自然法(第二版)(簡體書)
  • 平等、自由與中西文明:兼談自然法(第二版)(簡體書)

  • ISBN13:9787224101836
  • 出版社:陝西人民出版社
  • 作者:馮亞東
  • 裝訂/頁數:平裝/312頁
  • 規格:23.5cm*16.8cm (高/寬)
  • 版次:1
  • 出版日:2012/05/01
人民幣定價:30元
定  價:NT$180元
優惠價: 87157
可得紅利積點:4 點

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商品簡介

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目次

書摘/試閱

《平等自由與中西文明:兼談自然法(第2版)》人類的文明史更多的是一部精神的歷史,這是考察東西文明所走過的不同道路的一個思路。以個體的生命體驗,去測度不同群體乃至整個人類的過去、現在及未來的生存狀態,厘清中西文明走向分野的內在因素,解釋歷史上與“法”相關的一些重大問題。.
馮亞東,男,山西代縣籍,1953年生於成都。1969年回原籍插隊,1972年進廠當工人,1978年考入西南政法學院法律專業,1982年畢業分配至四川南充地區中級法院任刑事法官,1986年調往四川政法管理幹部學院任教,1988年轉至四川大學法學院任教,2002年7月再轉至西南財經大學法學院任教。現為刑法學教授、博士生導師。數年來發表刑法學、法理學及文化研究文章若干,出版了《理性主義與刑法模式》、《平等、自由與中西文明》等專著。.
《平等?自由與中西文明:兼談自然法(第2版)》由陜西出版集團和陜西人民出版社出版。
導言第一篇 平等觀念與中國社會1.平等三法則2.平等的生活方式及不平等的悖論3.農耕生活與村落格局4.私有制與男權社會5.國家的起源:土地管理說6.國家的完善:中央集權制7.平等氛圍中的和諧8.權威文化與造反有理9.“平政愛民”與循環怪圈1Q.輪回的文明:何以進步11.存天理、滅人欲第二篇 求索自由與西方民族12.克裡特:自由觀念的發端13.海上英雄與彼岸世界14.古希臘的城邦制度15.從希臘到羅馬的文明流變16.上帝主持平等17.海水中流淌的文明18.私法文化及權利觀念19.法治秩序與自由進取第三篇 價值衝突中蘊構的自然法20.思維盲點與文化還原21.生存方式與觀念形態22.自然法:反自然的理性法23.自然法:價值衝突與公平正義法24.自然法的厄運25.自然法之真精神第四篇 制度的抉擇26.平等和自由的近代實踐27.平等:實體與程序的不同解讀28.天賦權利與正義之臉29.民主政制:多害相權取其輕30.憲政、分權與法治31.個人本位與民族國家32.民主與中國問題第五篇 文明的走向33.“歷史真實”的複歸34.“歷史的終結”與文明的衝突35.人類文明:由靜到動的跳躍36.香格里拉的再發現37.真實還是虛幻:第三條道路38.未然文明:定位與懸念39.人類的生存悖論40.“終極無意義”之意義附錄1.震災、知識與政制2.走婚、母系家庭與瀘沽湖3.人生與治學4.雪山深處的衝動主要參考書目.


1995年我國考古學者對距今5000多年的姜家梁墓地(在今河北陽原縣境內)進行發掘,當時憑先見認為墓地的主人們屬于一個母系氏族群體。但后來經對10具頭骨作線粒體DNA鑒定,其中9具均不屬同一母系(雖然現階段在技術上對父系不能作出鑒定,但同一族群的墓地若非母系便可推定只能為父系)。而更奇特的是:姜家梁墓地又建在6800年前的先人房屋的宅基地上(在該墓地共發現7處房屋遺址,每處約30平方米)——表明至少在6800年前該地區就已經形成定居的村落。村落便意味著農耕,而農耕則又意味著土地的私有與兩性關系的私有,這正是父系或處于向父系轉型之中的特征。而在同一地區文化層厚達7米的于家溝遺址,還找到了年代超過萬年的屬于平底器皿的夾砂黃褐陶片(也應該同農耕、定居及“煮飯”有直接聯系)。
定居型之兩性家庭的出現,在人類發展史上具有劃時代的偉大意義——父系的血緣脈絡得以凸顯,“父親”的社會身份及顯要地位在群體中得以確立。而過去在群交狀態下所有成員都只能識其母不能識其父,即在身份關系上只有母系而無父系。由于父親們在家庭的日常生產生活中,對妻子及子女在生理、心理及綜合能力上具有強大優勢,男權(夫權)、父權乃至君權社會的建立便十分自然。
今日所公認之中華民族三大人文始祖炎帝、黃帝和蚩尤,皆為男性,其各自的勢力范圍主要分布于以中原為中心的南、北、東不同區域——這絕非偶然而應系歷史長過程之必然選擇。現今考古學有較多證據表明:今天冀北張家口地區的桑干河流域,曾經是新石器時代中期華夏先民的一處主要活動地。南邊的仰韶文化、北邊的紅山文化和東邊的大汶口文化在此交匯(換一角度似可認為,是不同的生存利益及地盤的沖突與碰撞)。炎帝、黃帝和蚩尤在該地區涿鹿一帶,曾展開過爭奪勢力范圍的兩次戰爭,最終黃帝勝出。“中國”最早的歷史被認為由此開始——“萬世皆系于黃帝”。
傳說中“蚩尤有兄弟81人”。該傳說便隱含著幾方面信息:(1)一個人是不大可能有81個兄弟的,但從能夠與蚩尤稱兄道弟來看,應該是一批有身份地位的“村長”或“族長”,表明此時有眾多相對獨立的村落或部落存在;(2)蚩尤應為村落聯盟的首領,即東夷九黎族各個部落共同擁戴的“大哥”——而并非像炎黃一樣被后人稱“帝”;(3)系兄與弟的較平等關系而非君與臣的等級關系,據此可推測此時此族的政治管理方式,較后期的集權政制大有不同(與炎黃族群的政制亦會有較大差異);(4)是“兄弟”81人而不包括“姐妹”——雖有姐妹們但顯然被忽略不計,表明已形成以男權為中心的社會組織形態。

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