思想蹤跡（簡體書）

《思想蹤跡》是“人文經典”叢書中的一冊，原書名《思想錄》，精選了400餘年來40位世界哲學大師的60余篇哲學經典，是對經典的濃縮，也是對思想大師們的一種懷念。 全書緊扣“經典”，自密爾頓的《論出版自由》始，至裡夫金、霍華德的《熵：一種新的世界觀》止。既有斯賓諾莎（《神學政治論》）、伏爾泰（《哲學辭典》）、盧梭（《論人類不平等的起源和基礎》）、康德（《道德形而上學的基礎》）、黑格爾（《論精神》）、馬克思（《序言》、尼采《查拉圖斯特拉如是說》等近代哲學大家的傳世名篇，亦有加繆（《西西弗的神話》）、哈耶克（《通往奴役之路》）、阿倫特（《極權主義的起源》）、福柯（《規訓與懲罰》）、波茲曼（《娛樂至死》）等現當代名家的經典之作。編者在各篇作品作品之前，分別配寫了簡要的作者介紹和作品背景介紹，以引導讀者的閱讀和理解。．

林賢治，著有詩集《駱駝和星》、《夢想或憂傷》，散文隨筆集《平民的信使》，評論集《胡風集團案：20世紀中國的政治事件和精神事件》、《守夜者劄記》、《自製的海圖》、《時代與文學的肖像》，自選集《娜拉：出走後歸來》，傳記《人間魯迅》、《魯迅的最後十年》（中文版、韓文版）、《一個人的愛與死》、《曠代的憂傷》、《孤獨的異邦人》《沉思與反抗》等。主編《20世紀世界文化名人書庫》、《流亡者譯叢》、《人文隨筆》等叢書叢刊多種。．

林賢治編著的《思想蹤跡(觀察者發現者和批判者)(精)》是“人文經典”叢書中的一冊，原書名《思想錄》，精選了400余年來40位世界哲學大師的60余篇哲學經典，是對經典的濃縮，也是對思想大師們的一種懷念。

車爾尼雪夫斯基的《怎么辦》是一部青春激蕩的書。我記得其中的革命者赫拉美托夫說過一個關于閱讀的意見，那意思是：讀書要讀最早的書，上游的書，原創性的書，其實就是指“經典”。他認為，其他大量的書都是出于對這些書的闡釋。閱讀《怎么辦》時，我還是一個對世界充滿新奇感、雄心勃勃的中學生，赫拉美托夫的意見自然很受用，于是貪婪地尋找、大口大口地吞咽經典文本，至今許多仍然未能消化。
經典過于豐富了，因此往往顯得深奧難解。大約正是為此，幽默家馬克·吐溫這樣定義經典，說那是“人人都希望讀過，但人人又都不愿去讀的東西”。
不過，回過頭看，在所有讀過的書籍中，畢竟要數經典給予自己的教益為大。這是一些需要慢慢咀嚼、慢慢吸收的書。正如卡爾維諾說的，經典就是永遠獨特、意想不到的和新穎的書，永不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書。他在一篇題作《為什么讀經典》的文章里，給經典列舉了十四條定義，反復用“重讀”和“初讀”的經驗作出說明，說經典作品是一本每次重讀都像初讀時那樣給我們帶來發現的書，是一本即使初讀也好像在重溫的書。他還這樣寫道：經典作品帶著先前解釋的氣息走向我們，背后拖著它們經過的文化時留下的足跡。就是說，經典富于歷史文化的內涵，其價值超出了文本本身。無疑地，經典會喚起我們對過去的感受力，成為一種知識背景，帶領我們上升到一個認識和創造的高度，從而確立自己。
大凡具有一定的閱讀經驗，我想，都會對卡爾維諾的定義表示認同。
前些年，出版界曾經有過一陣出版經典選本的小小熱潮。選本多按不同學科進行，綜合性的少見。而今，我編選的這套文叢，試圖打破學科的壁壘，而以一種“人文精神”貫通之。選目則以歐美為主，其實是沿襲“西風東漸”時啟蒙主義者的老路子，而加入一些新的文本材料，以見時代的播遷。
文叢共六種，學科以文、史、哲、政為主。其中三種為文獻、理論、批評和記述；另三種為文學，純屬虛構類型。注重“人文”，就要求入選的作品，關注人類生存的現實境遇，而以社會的根本改造為依歸。這些作品是真實的，也是真理的；它們符合善的原則，因為其中表達了人類對于自由、公平、正義的普遍的要求；而且方式和形式是充分個人化的，所以是美的。

［英國］彌爾頓（1608—1674）論出版自由［法國］帕斯卡爾（1623—1662）思想錄［荷蘭］斯賓諾莎（1632—1677）神學政治論［英國］約翰．洛克（1632—1704）政府論［英國］休謨（1711—1776）關於新聞自由［法國］伏爾泰（1694—1778）哲學辭典［法國］孟德斯鳩（1689—1755）論法的精神［法國］盧梭（1712—1778）論人類不平等的起源社會契約論［法國］狄德羅（1713—1784）《百科全書》條目［德國］康德（1724—1804）道德形而上學的基礎純粹理性批判“什麼是啟蒙運動？”［美國］潘恩（1737—1809）人權論［英國］瑪麗．沃斯通克拉夫特（1759—1797）為女權辯護［德國］黑格爾（1770—1831）論精神［法國］皮埃爾．勒魯（1797—1871）論平等［法國］托克維爾（1805—1859）論美國的民主舊制度與大革命［英國］約翰．密爾（1806—1873）論自由［英國］達爾文（1809—1882）物種起源［美國］梭羅（1817—1862）公民不服從［德國］馬克思（1818—1883）《政治經濟學批判》序言［德國］尼采（1844—1900）查拉圖斯特拉如是說快樂的知識34［英國］霍布豪斯（1864—1929）形而上學的國家論［美國］威廉．詹姆斯（1842—1910）實用主義［德國］羅莎．盧森堡（1871—1919）專政與民主［德國］雅斯貝爾斯（1883—1969）時代的精神狀況［德國］霍克海默（1895—1973）批判理論［德國］馬爾庫塞（1898—1979）單面人［美國］弗羅姆（1900—1980）對自由的恐懼［美國］科塞（1913—2003）社會衝突的功能［德國］達仁道夫（1929—2009）現代社會衝突［法國］薩特（1905—1980）存在主義和人道主義［法國］加繆（1913—1960）西西弗的神話反抗者［英國］波普爾（1902—1994）開放社會及其敵人歷史主義貧困論［英國］哈耶克（1899—1992）通往奴役之路［德國］漢娜．阿倫特（1906—1975）極權主義的起源論革命［法國］福柯（1926—1984）規訓與懲罰［美國］羅爾斯（1921—2002）正義論［美國］諾齊克（1938—2002）無政府、國家與烏托邦［美國］蕾切爾．卡森（1907—1964）寂靜的春天［美國］科恩（1931—）論民主［美國］波茲曼（1931—2003）娛樂至死［美國］裡夫金（1945—）霍華德（1950—）熵：一種新的世界觀．

我畢生研究學術，雖出生于北緯52度的寒帶，幸而天賦并未因此而減色；如果這些都不能得到充分承認，而必須認為我不能和曾經享有特權、可以向當局進言的人相提并論，那么我就要爭取使人相信我低于他們的程度并沒有諸位議員高于當時接受意見的當軸者那樣多。諸位上議員和下議員先生們，請相信吧，你們究竟高出他們多少，最大的證明就是你們以深謀遠慮的精神，聽取并服從來自任何方面的理智的聲音，并因之而樂于把一切議案，不論是自己通過的還是前人通過的，一視同仁地予以取消。
如果諸位已經作了這樣的決定(誰要是認為諸位沒有作這樣的決定便是一種大不敬)，那么，就沒有任何東西能阻止我提供一個恰當的事例來證實諸位有目共睹的熱愛真理的精神和審議事務時不偏不倚的正直精神。這事例就是重新審議諸位制定的《出版管制法》該法規定：凡書籍、小冊子或論文必須經主管機關或至少經主管者一人批準，否則不得印行。關于保護版權以及關于貧民的規定我不想多談，只希望不要以這些作借口來侵害不曾觸犯任何條款細節的人。但關于書籍出版許可的那一條，我滿以為在主教們垮臺以后就會隨同四旬節和婚禮許可等條例一起廢除的，現在事實并不如此。因此我要痛切陳詞，首先向諸位說明，這法令的訂立者是諸位不屑于承認的。其次要說明不論哪類書籍，我們對閱讀問題一般應持有的看法。同時也要說明，這法令雖然主要想禁止誹謗性的和煽動性的書籍，但達不到目的。最后，我要說明這一法令非但使我們的才能在已知的事物中無法發揮，因而日趨魯鈍；同時宗教與世俗界的學術中本來可以進一步求得的發現，也會因此而受到妨礙。這樣一來，它的主要作用便只是破壞學術，窒息真理了。
我不否認，教會與國家最關切的事項就是注意書籍與人的具體表現，然后對于作惡者加以拘留、監禁并嚴予制裁。因為書籍并不是絕對死的東西。它包藏著一種生命的潛力，和作者一樣活躍。不僅如此，它還像一個寶瓶，把創作者活生生的智慧中最純凈的菁華保存起來。我知道它們是非常活躍的，而且繁殖力也是極強的，就像神話中的龍齒一樣。當它們被撒在各處以后，就可能長出武士來。但是，從另一方面來說，如果不特別小心的話，誤殺好人和誤禁好書就會同樣容易。
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