學生圖書館：儒道佛讀本（簡體書）

高路，曾任大學哲學教師。著有《儒家怎么說》《道家怎么說》《法家怎么說》《佛家怎么說》《跟父母讀中國智慧》等。

《國學基礎讀本:儒道佛讀本》通俗易懂，是了解傳統文化的優秀讀本。有人對儒、道、佛三家的功用做了這樣概括：儒家治世，道家治身，佛家治心。世，就個人而言主要是為人處世；身，生命；心，心靈。是在強調，儒家學說用來處理自己與外界的關系最合適，道家學說用來處理自己與身體的關系最合適，佛家學說用來處理自己與心靈的關系最合適，也就是分別協調社會關系、自然關系、心理關系，安人、安命、安心。三者都得到了安置，人就踏實了。

傳統文化的精髓在思想，思想的精髓在儒、道、佛。形象地說，傳統思想好比是一只三腳凳，儒家學說、道家學說、佛家學說就是那三條腿，中國人大體就是坐在這只凳子上運思的。有人用中國三大水系作比擬，以凝重的黃河喻儒家，以自由的長江喻道家，以溫婉的珠江喻佛家，中國人就是喝著它們的水長大的。所以要想知道我們的思維方式、價值觀念以及思想走勢，就需要對這三家學說有一個基本了解。
如果用它們各自的一句話來表達其精神實質，儒家的可選擇“克己復禮為仁”，道家的可選擇“有余為害者”，佛家的可選擇“凡夫即佛”。
“克己復禮為仁”是孔子講的，出于《論語?顏淵》。己，個體，私，主要指欲望，代表自然欲望驅動下的個人追求。禮，制度、道德、道理，表示秩序。仁比較復雜，具有多重含義，可以是愛，可以是公，也可以是人，等等，就看這句話用在誰身上，統治者和民眾是不一樣的；如果對象是一般人（所有人），那么仁可以理解為人。由此這句話可以解釋為：克制自身的自然訴求，站在或者回到秩序立場上，就是人。孔子的時代，私欲膨脹，傳統秩序崩塌，儒學的初衷就是為了扭轉這一頹局。儒家倡導禮樂教化，強調道德修養，推行仁政道義，都是圍繞秩序展開的，矛頭對準的都是“己”這個私，也就是用社會性去戰勝、改造自然性。
“有余為害者”是莊子講的，出于《莊子?盜跖》。意思是多余是禍害。道家是儒家的對立面，站在自然的立場上說話。按照這個眼光，儒家維護的禮制、道德、道理等一概都是社會強加于人的，純屬多余，就像人在五根手指之外又多長出來一根，完全是累贅，使人手變得不正常。所以道家主張減少，減少再減少，直到把多余的統統去掉，回到自然天性。
“凡夫即佛”是禪宗六世祖慧能講的，出自《壇經?般若品第二》。是說平凡人就是佛。在佛家那里，主體既不是社會也不是自然，而是個人自己，每一個人都生活在自己打造的因果鏈中，所以成佛或者說覺悟完全是個人的事情，其根據就在你的本性中。覺悟了，你是佛；尚未覺悟，你是潛在佛。
有人對三家的功用做了這樣概括：儒家治世，道家治身，佛家治心。世，就個人而言主要是為人處世；身，生命；心，心靈。是在強調，儒家學說用來處理自己與外界的關系最合適，道家學說用來處理自己與身體的關系最合適，佛家學說用來處理自己與心靈的關系最合適，也就是分別協調社會關系、自然關系、心理關系，安人、安命、安心。三者都得到了安置，人就踏實了。

前言
第一篇世界是什么
一、儒家
（一）天
（二）理
（三）秩序
二、道家
（一）宇宙
（二）道
（三）虛無
三、佛家
（一）世界
（二）有
（三）空
本篇小結
第二篇人是什么
一、儒家
（一）體
（二）心、情（欲）、性
（三）命運
二、道家
（一）人身
（二）性命
（三）生死
三、佛家
（一）靈肉
（二）心
（三）性
本篇小結
第三篇人生是什么
一、儒家
（一）道德至上
（二）君子人格
（三）奮發有為
二、道家
（一）生命至上
（二）真人人格
（三）自由放達
三、佛家
（一）覺悟至上
（二）因果業報
（三）佛陀人格
本篇小結
第四篇生存是什么
一、儒家
（一）仁愛
（二）道義
（三）經權
二、道家
（一）簡約
（二）柔讓
（三）無為
三、佛家
（一）慈悲心
（二）智慧心
（三）平常心
本篇小結

2界
界，佛家解釋為方位，是個空間概念，可以理解為界域。
（1）大千世界
佛學中，“界”是論單位的，大干世界就是一個基本單位。其標準是佛的教化。一個佛統領的界域，就是一個大干世界，所以又被稱為“佛剎”，也就是佛世界。我們這個大干世界的教主是釋迦牟尼佛，治下的佛國叫“娑婆世界”，意思是“忍世界”。
之所以在世界前面加上千，是因為世界是組合體，其構成以千計算。大千世界由中千世界構成，一千個中千世界組成一個大干世界。中千世界由小千世界構成，一千個小千世界組成一個中千世界。小千世界由小世界構成，一千個小世界組成小千世界。由于這里有三個千，即一千個小世界、一千個小千世界、一千個中千世界，所以由此而來的大干世界就叫三千大干世界。
大千世界還不是最大的，我們說過，它只是基本單位。佛家認為，大千世界有許多個，多到像印度恒河的沙粒那樣數不清。在釋迦牟尼佛統領的大干世界的十個方向上，在虛空中分布著無數大千世界。這些大千世界的教主也跟釋迦牟尼佛有關，其實是他的化身。世界就是由所有大干世界共同構成的，它沐浴著佛的光輝。這個說法相當于我們今天講的宇宙。它在時間上和空間上無法計算，無始無終，無邊無際。
小世界是世界的最后單位，是千世界乃至整個世界的基礎。它的標準是太陽和月亮。一個太陽和一個月亮照耀到的地方，就是一個小世界。它的中心是須彌山，坐落在金輪上。金輪的下面是水輪，水輪的下面是風輪，風輪的下面沒有了，是虛空。從現象上看，這個順序依次遞減，越往下越虛，直至感覺不到。“輪”，旋轉之物，意味著無常，表示小世界是運動變化著的。上面說的“劫”，就發生在小世界上面。小世界千千萬萬，這個滅亡了，那個依然存在。小世界是世界的基礎，它的變化說明了世界的無常性質。
我們不妨把小世界理解為地球，它漂浮在幽暗的虛空中，變化萬千，事物更迭，生命流轉。
（2）三界
三界指欲界、色界和無色界。大干世界勾畫的是世界的總體空間，三界描繪的則是世界的具體空間。
每一個小世界由低到高，都劃分為欲界、色界和無色界這三個界域，其標準是欲望。