葛洪《抱朴子》道醫丹道修真學之9（簡體書）

《中國道家養生與現代生命科學叢書?第2輯:葛洪道醫丹道修真學之9》將葛洪在羅浮山編著的中國中醫藥學名著《肘后備急方》精心注釋并譯成白話文后收入。然后將葛洪在羅浮山為發展中國道家文化而創建沖虛觀、酥醪觀、白鶴觀、黃龍觀、九天觀事跡與道場勝景詳載書中。

《中國道家養生與現代生命科學叢書?第2輯:葛洪<抱撲子>道醫丹道修真學之9》中引用中國龜甲文所載著名詩句精辟的揭示出：中國道家內丹養生修真學，為古今中外公認為世界傳統養生文化寶庫中的瑰寶。而中國晉代葛洪名著《抱樸子》，則被公認為中國晉代以前的道家內丹養生與道醫養生的“百科全書。”

第一章緒論：中國道家著名高師葛洪《抱樸子》道醫丹道修真學綱要
一、葛洪簡史及其對中國道家文化的貢獻
二、葛洪對中國道家丹道養生的貢獻
三、葛洪對中國道醫與中醫藥的巨大貢獻
第二章葛洪史傳
第一節《晉書?葛洪傳》
第二節葛洪生卒年代小考
第三節葛洪撰述書目表
第三章中華《道藏》載葛洪關于修煉道家內丹養生主要著作
第一節《抱樸子?胎息訣》
第二節葛洪與其丹道師父鄭隱《大丹問答》
第三節葛洪傳《老子常清靜經》
第四節抱樸子養生論
第四章葛洪《抱樸子?內篇》內含丹道養生（內附注釋、譯文）
抱樸子內篇序
卷一暢玄
卷二論仙
卷三對俗
卷四金丹
卷五至理
卷六微旨
卷七塞難
卷八釋滯
卷九道意
卷十明本
卷十一仙藥
卷十二辨問
卷十三極言
卷十四勤求
卷十五雜應
卷十六黃白
卷十七登涉
卷十八地真
卷十九遐覽
卷二十祛惑
第五章葛洪《肘后方》道醫與中醫藥養生（內附注釋、譯文）
關于《肘后備急方》的主要版本流傳情況
刻葛仙翁《肘后備急方》序
葛仙翁《肘后備急方》序一
葛仙翁《肘后備急方》序二
華陽陶隱居《補闕肘后百一方》序
鹿鳴出續古序
《附廣肘后方》序
卷一
救卒中惡死方第一
救卒死尸厥方第二
救卒客忤死方第三
治卒得鬼擊方第四
治卒魘寐不寤方第五
治卒中五尸方第六
治尸注鬼注方第七
治卒心痛方第八
治卒腹痛方第九
治心腹俱痛方第十
治卒心腹煩滿方第十一
卷二
治卒霍亂諸急方第十二
治傷寒時氣溫病方第十三
治時氣病起諸勞復方第十四
治瘴氣疫癘溫毒諸方第十五
卷三
治寒熱諸瘧方第十六
治卒發癲狂病方第十七
治卒得驚邪恍惚方第十八
治中風諸急方第十九
治卒風喑不得語方第二十
治風毒腳弱痹滿上氣方第二十一
治服散卒發動困篤方第二十二
治卒上氣咳嗽方第二十三
治卒身面腫滿方第二十四
卷四
治卒大腹水病方第二十五
治卒心腹瘕堅方第二十六
治心腹寒冷食飲積聚結癖方第二十七
治胸膈上痰癃諸方第二十八
治卒患胸痹痛方第二十九
治卒胃反嘔畹方第三十
治卒發黃疸諸黃病第三十一
治卒患腰脅痛諸方第三十二
治虛損贏瘦不堪勞動方第三十三
治脾胃虛弱不能飲食方第三十四
治卒絕糧失食饑憊欲死方第三十五
卷五
治癰疽妒乳諸毒腫方第三十六
治腸癰肺癰方第三十七
治卒發丹火惡毒瘡方第三十八
治病癬疥漆瘡諸惡瘡方第三十九
治卒得癩皮毛變黑方第四十
治卒得蟲鼠諸瘺方第四十一（后有瘰疬）
治卒陰腫痛頹卵方第四十二
卷六
治目赤痛暗昧刺諸病方第四十三
治卒耳聾諸病方第四十七
治耳為百蟲雜物所入方第四十八
治卒食噎不下方第四十九
治卒諸雜物鯁不下方第五十
治卒誤吞諸物及患方第五十一
治面皰發禿身臭心昏鄙丑方第五十二
卷七
治為熊虎爪牙所傷毒痛方第五十三
治卒有猁犬凡所咬毒方第五十四
治卒毒及狐溺棘所毒方第五十五
治卒青蛙蝮虺眾蛇所螫方第五十六
治蛇瘡敗蛇骨刺人入口繞身諸方第五十七
治卒入山草禁辟眾蛇藥術方第五十八
治卒蜈蚣蜘蛛所螫方第五十九
治卒蠆螫方第六十
治卒蜂所螫方第六十一
治卒蝎所螫方第六十二
治中蠱毒方第六十三
治卒中溪毒方第六十四
治卒中射工水弩毒方第六十五
治卒中沙虱毒方第六十六
治卒服藥過劑煩悶方第六十七
治卒中諸藥毒救解方第六十八
治食中諸毒方第六十九
治防避飲食諸毒方第七十
治卒飲酒大醉諸病方第七十一
卷八
治百病備急丸散膏諸要方第七十二
治牛馬六畜水谷疫癘諸病方第七十三
第六章葛洪在羅浮山廣建道觀、弘揚道家丹道與中醫藥養生文化、著書立說、行醫度人

抱樸子曰：道書之出于黃、老者，蓋少許耳，率多后世之好事者，各以所知見而滋長，遂令篇卷至于山積。古人質樸，又多無才，其所論物理，既不周悉，其所證按，又不著明，皆闕所要而難解，解之又不深遠，不足以演暢微言，開示憤悱，勸進有志，教戒始學，令知玄妙之途徑，禍福之源流也。徒誦之萬遍，殊無可得也。雖欲博涉，然宜詳擇其善者，而后留意，至于不要之道書，不足尋繹也。末學者或不別作者之淺深，其于名為道家之言，便寫取累箱盈筐，盡心思索其中。是探燕巢而求鳳卵，搜井底而捕鱔魚，雖加至勤，非其所有也，不得必可施用，無故消棄日月，空有疲困之勞，于無錙銖之益也。進失當世之務，退無長生之效，則莫不指點之，曰：彼修道如此之勤，而不得度世，是天下果無不死之法也；而不知彼之求仙，猶臨河羨魚，而無網罟，非河中之無魚也。又五千文雖出老子，然皆泛論較略耳。其中了不肯首尾全舉其事，有可承按者也。但暗誦此經，而不得要道，直為徒勞耳，又況不及者乎？至于文子、莊子、關令、尹喜之徒，其屬文筆，雖祖述黃、老，憲章玄虛，但演其大旨，永無至言。或復齊死生，謂無異以存活為徭役，以殂歿為休息，其去神仙，已千億里矣，豈足耽玩哉？其寓言譬喻，猶有可采、以供給碎用，充御卒乏，至使末世利口之奸佞。無行之弊子，得以老、莊為窟藪，不亦惜乎？
或曰：圣明御世，唯賢是寶，而學仙之士，不肯進宦，人皆修道，誰復佐政事哉？抱樸子日：背圣主而山棲者，巢、許所以稱高也；遭有道而遁世者，莊伯所以為貴也；軒轅之臨天下，可謂至理也，而廣成不與焉；唐堯之有四海，可謂太平也，而偓佺不佐焉；而德化不以之損也，才子不以之乏也。天乙革命，而務光負石以投河；姬武翦商，而夷、齊不食于西山；齊桓之興，而少稷高枕于陋巷；魏文之隆，而干木散發于西河。四老鳳戢于商洛，而不妨大漢之多士也；周黨鱗躊于林藪，而無損光武之刑厝也。