當代家庭社會學（簡體書）

作者：（法國）弗朗索瓦·德·桑格利 譯者：房萱

《當代家庭社會學》由天津人民出版社出版。

引言埃米爾·涂爾干和《婚姻家庭》
1.當代家庭關系
2.當代家庭的私密性和公開性
3.當代家庭是“個人主義化的”
4.當代家庭社會學缺乏對代際關系的關注
第一章家庭對國家的依賴
1.家庭和學校
1.1學校，當代家庭的支柱
1.2孩子，教育資本的載體
1.3家庭對學校的間接影響
2.家庭和國家
2.1國家，從經濟上替代丈夫的角色
2.2家庭行為新規則
2.3國家對家庭關系的管控
第二章親緣關系中當代家庭的獨立性
1.獨立的表現
1.1幾代人之間的斷續
1.2回歸夫妻家庭：對《城市鄉村》的分析
1.3配偶選擇
2.與親屬的新關系
2.1極富情感又顯獨立的互助
2.2處理親緣關系的原則
2.3等級關系
第三章當代家庭中個體的獨立化
1.20世紀60年代以來的家庭變革
1.1掌握自己的命運
1.2當代家庭發展的兩個階段
1.3集體與個人的統
2.追求個體自主
2.1對自主性需求的闡釋
2.2有限的自主
2.3夫妻間共同空間與私人空間難以協調劃分
3.女性的依賴度
3.1夫權的衰退
3.2夫妻制，一種家庭生產方式
3.3自我價值的間接或直接體現
4.自主化的后果
4.1婚姻的脆弱
4.2婚姻破裂的代價
4.3教育關系的重組
結論
參考書目
作家索引

以社交圈作為媒介
如今。家庭人員及周圍親戚對青年男女會面的監督顯著放松。法國鄉村的守夜者已經消失，正如在婚禮當天新婚夫妻雙方家庭的“配對”行為，也就是指定兩個相配的男孩女孩來組成“臨時”夫妻。現在已經沒有人這樣做了。馬蒂娜·塞加朗②強調“這樣的夫妻組合形式，冥冥之中更新了兩個家庭之間的聯盟，因為人們總是盡可能地讓每個家庭分支里的男孩女孩首先配對，實際上，我們在現實生活中會見到很多類似的兩個家族之間的‘重復聯姻’，它們的后代隨著時間的推移重疊和相互交織”。這種“不同尋常”的婚姻形式，其中家庭干預的成分最顯著，即使配偶雙方樂意為之，這種聯姻也首先是家族內部事務。
20世紀，婚姻大潮繼續發生演變。兩次大戰之間組建的家庭和近期形成的家庭中，“值得注意的是鄰里之間的結合大幅削減”。1930年以前這一比率是21％，而1960年以后就降至4％。古老的結交朋友的方式今天幾乎完全消失了。“從過去家庭和周圍人戒備森嚴的管制，到舉辦有選擇性的宴會，外界干預的形式更靈活了。過去，我們由父母陪同參加宴會，今天。我們成群結隊地出席舞會。同樣，在私人領域，由長輩和父母安排的相親讓位于年輕人‘自己組織’的舞會。”（博宗，埃朗，1987—1988）
年輕人比父母更容易遺忘交友空間的社會構成。與某人的相遇越“偶然”我們越容易陷入愛河。如果說婚姻策略無益于尋求對等交換，那是因為教育策略起了先決作用。其作用之一就是形成“一種社會交際圈，主要以各種或封閉或公開的場所為基礎建立起來。幾乎覆蓋了上流社會和普通大眾階層這兩個部分”。米歇爾·博宗和弗朗索瓦·埃朗把這些會面的場所分為了三種：公共場所。“來者不拒，沒有任何選擇性，低廉的準入門檻：公共慶祝活動，集市，舞廳，大街上，咖啡館，購物中心，可以散步的地方，電影院”；專門場所或者有選擇性的地區，要進入這些區域“不僅僅需要獲得準入權”；“這些地方設有會員的最高限額。其人員都是通過許多測驗和篩選過程。或者更具代表性的，要求會員遵守該組織所特有的具有權威性的某些行為規則”。私人場所，它代表了“私下的，也就是朋友或家人之間的”社交圈。
這些場所對應著不同的人群。公共場所傾向于吸引大眾階層的人；第二類專門場所主要接收具有一定文化和教育水平的個體，比如管理干部、大學教授、小學教師：私人場所則主要局限在私人范圍內，職業不限。這些社交場所切割了婚期市場，男男女女們在這里相識相知，他們都具有相似的社會和文化背景：一方面，上層社會的成員往往避免人群、公共場所以及所有參與者眾多的場所。因為在那里他們不知道會遇到怎樣的人；另一方面大眾階層的人穿梭于公共場所。被條件優秀的人擱置在一邊，“他們不需要設置任何障礙，只需盡量護大參與人數以增加遇到好人的機會”。
這些形形色色的地方，正在上演一場雙重游戲，男人女人們既信仰愛情，又知道不該隨便和某人在一起。確實，雖然很少有人認為配偶的社會背景是婚姻中最重要的，但是這種對社會價值的漠然并不意味著社會行為人是那么天真單純的大多數人認為夫妻應屬于同一社會階層。父母和家庭之間要避免相互干涉。但是當兒女和與自己社會及文化背景不符的伴侶結合時，父母就會給出特定的提醒。夫妻之間差距越大來自雙方家庭的阻力就越大（吉拉爾，1964年）。從這個角度看，同居的階段對于“從容”處理代際關系是有益的：如果這一段婚姻合情合理的話，父母就會鼓勵他們組織家庭。但是我們時常忽略父母也會實施“反婚姻”策略。