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本次研討會由朝陽科技大學與香港大學饒宗頤學術館共同主辦，並受到財團法人台港經濟文化合作策進會與財團法人松山教育事務基金會的支持。會議原計劃由來自10個國家及地區的35位學者，發表34篇研究論文，分成論文發表8場次，古琴演出4場次，進行學術發表與雅集交流；可惜部分學者因為簽證、授課或其他無法抗拒之因素無法親臨會場。經調整議程後，仍維持論文發表8場次，古琴雅集4場次，計25位學者發表了27篇論文。其中上海音樂學院音樂學系陳應時教授、意大利埃納科雷大學《第三屆古琴國際學術研討會論文集：琴學薈萃》總計有來自中國、日本、美國、瑞典、德國、英國、意大利計30位學者提供的32篇鴻文。．
名人/編輯推薦
《琴學薈萃:第3屆古琴國際學術研討會論文集》是由齊魯書社出版的。
目次
序言唐代琴道與燕樂的消長大師之作：1962年演奏錄製於北京古琴研究會的古琴曲慶瑞傳譜初探試從琴書收錄看琴學的歷史發展——由士人琴到文人琴琴律的計算法從半音階到五聲音階：明清琴曲音律實踐與意識形態的匯合琴意誰可聽——歐陽修之琴與北宋士風孔子與古琴成玉礀《琴論》漫談現代文學中的古琴意象嵇康《琴賦》英譯——兼論中國古典文學的譯介問題中國出土畫像磚的古代琴器圖像荻生徂徠復興古樂與再造古琴的嘗試北宋初期琴僧與文人的互動關係《永樂琴書集成 序琴》研究導論東亞的古代琴——以正倉院藏金銀平文琴為中心古琴器考辨示例——“大聖遺音”、“松石間意”、“猿嘯青蘿”存世潞王琴及其鑒定芻議試論《列子禦風》《琴操 怨曠思惟歌》與《王昭君變文》比較Wild Geese Descend on a Sandbank Reconstructing the Earliest Surviving Version of the Guqin Melody Pin，gsha Luo Yan，（1634）盧家炳及其《春雨草堂琴譜》考述實際古琴音樂聽覺經驗中的“層次感”——論聽覺流區隔的強度與詮釋背後的意涵琴曲《華胥引》減字譜顯露的音聲形態結構明散曲中的“琴”先秦詩禮中的琴樂試探中國古代樂論中的人性思想及其轉變——以《禮記．樂記》、《尚書．堯典》、《谿山琴況》為例以況示琴 禪心為本——從禪的視角解讀《谿山琴況》之內涵琴樂與養生．
書摘/試閱
歐陽修深通政務，博學経史，他認為禮樂與治道是一體兩面，禮樂制度如果不能落實于治道中，終成具文；三代以上的禮樂治道能夠合一，因此是永叔推崇向往的理想國。這種崇古尚用的禮樂觀也出現在琴裹。首先，永叔的琴學推尊三代，以古為尚，撫琴的目的即在于用古琴、彈古曲，上通古人。琴曲的最高層級是“文王雅”、“離騷経”，“二典、三盤”即使這類曲目現實中并不存在，但仍值得立為標竿以供后人向慕贊噗。其次，永叔也強調琴的致用層面，琴以致和，琴通自然，這兩者不但都源于先秦禮樂思想，前文已有申論，也合于“安習而行之”的實踐層面，可以速成“遷善”以提升治道、提升自我的功能。
《江上彈琴》日：“琴聲雖可狀，琴意睡可聽。”《彈琴效賈島體》則曰：“琴升雖可聽，琴意稅能論。”前文已經申說，琴聲、琴意二元論是永叔琴學的精義。究竟琴聲、琴意所指為何？《樂記》所謂：“樂者，非謂黃鍾、大呂、弦歌、干揚也，樂之末節也。……是故德成而上，兿成而下。…‘德”輿“兿”的封比即如同“琴意”輿“琴聲”，是樂的根本與末節、內在與表象的分歧。在此，“琴聲”即是外在的樂音，今日旋律、音色、指法、節拍等等，而“琴意”即包括上文論述的以古為尚的不同居層級琴曲的內容寄托，模擬自然甚至試圖改變自然的琴曲涵義，純古淡泊、以致平和的審美表現等等，都承載在琴這個“有道器”之上，這就是“琴意”。概而言之，“琴意”是環繞著以古為尚而展開的琴學思想及撫琴實踐、審美觀點，究其根本，全然合于歐陽永叔反映在《新唐書》的禮樂觀，也是北宋儒學復興之時士人普遍關懷治道的投射。
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