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目次
書摘/試閱
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《永宣時代及其影響:兩岸故宮第2屆學術研討會論文集(套裝共2冊)》講述了一項大型國際研討會的成功舉辦，離不開社會各界和各有關方面的支持與配合。2010年9月26日—2011年1月4日，故宮博物院特在午門展廳舉辦了“明永樂宣德文物特展”，在展覽的籌備過程中，首都博物館、西藏博物館、青海省博物館、湖北省博物館等兄弟博物館慷慨借出珍貴藏品，使展覽大為增色。在展覽大綱的起草過程中，國內外諸多專家、學者曾給予大力支持，他們從各自專業角度對展覽大綱提出了中肯的意見和建議，既保證了展覽在學術上的規范和嚴謹，也使展覽的內容更為豐富、完善。在本次研討會論文集即將付梓之際，我謹代表故宮博物院，向為本次學術研討會成功舉辦而付出心血的各有關單位和個人表示衷心感謝！在兩岸故宮同仁的共同努力下，雙方所達成的交流合作項目正在順利地向前推進，2011年10月將在臺北故宮舉辦“康熙大帝與太陽王路易十四特展”并召開“兩岸故宮第三屆學術研討會—17、18世紀（1662—1722年）中西文化交流”，在此預祝展覽和研討會均取得圓滿成功。我深信，兩岸故宮專家、學者的再度聚首，一定會成為促進兩岸學術交流、弘揚中華文化的新的起點。
名人/編輯推薦
《永宣時代及其影響:兩岸故宮第2屆學術研討會論文集(套裝共2冊)》尤為引人矚目的是博物館界和明史界的專家、學者們聚在一起討論問題，這對于相互取長補短、深入研究探討中國歷史上某一時期的各方面問題，具有重要意義，因而深受兩方面學界代表的歡迎。
目次
《永宣時代及其影響：兩岸故宮第二屆學術研討會論文集（上冊）》目錄：
漆器
關于明永樂、宣德時期宮廷用雕漆器的特征及問題
宣德漆器之我見
宗教
臺北故宮博物院藏《大乘經咒》研究
明宣德年間大慈法王在北京活動詳考
論明永樂、宣德佛像的藝術成就
故宮博物院藏明永樂、宣德金銅佛造像——兼論明代早期宮廷造像分期
瓷器
略談明永樂朝黑、白釉瓷器
明永樂、宣德時期景德鎮御窯瓷器概述
永宣蓮子茶鐘及其相關問題
鄭和與永宣青花瓷
明前期青花瓷器像伊斯蘭世界的輸出及伊斯蘭世界的模仿
明永樂、宣德時期瓷器的外來因素
從考古資料看景德鎮明永樂、宣德時期御窯的燒成工藝
再論御器廠的建立時間——明代御窯遺址的考古學分期
建筑、圖書檔案
明永樂朝紫禁城的規劃與影響
明朝檔案的珍貴價值
明彩繪本《甘肅地方圖》考
歷史
明太祖的政治遺產和建文、永樂的對策
明仁宗的治國理念與實踐活動
明宣宗宮廷娛樂生活特征與影響述論
整體絲綢之路視野下的鄭和下西洋
永樂十三年成祖調軍性質考辨
宣德爐、琺瑯器、玉器
明永宣皇家工藝概要
“宣爐”源流考
“宣德爐”釋疑
淺論宣德金屬琺瑯器
明前期禮儀用玉研究
書畫、文房
明代的臺閣體書法
游藝與玩物——明代宮廷繪畫所反映的明宣宗行樂等事宜
永宣時代宮廷繪畫的轉捩
論吳門畫派前驅畫家
明代“龍香”御墨
……
《永宣時代及其影響：兩岸故宮第二屆學術研討會論文集（下冊）》
漆器
關于明永樂、宣德時期宮廷用雕漆器的特征及問題
宣德漆器之我見
宗教
臺北故宮博物院藏《大乘經咒》研究
明宣德年間大慈法王在北京活動詳考
論明永樂、宣德佛像的藝術成就
故宮博物院藏明永樂、宣德金銅佛造像——兼論明代早期宮廷造像分期
瓷器
略談明永樂朝黑、白釉瓷器
明永樂、宣德時期景德鎮御窯瓷器概述
永宣蓮子茶鐘及其相關問題
鄭和與永宣青花瓷
明前期青花瓷器像伊斯蘭世界的輸出及伊斯蘭世界的模仿
明永樂、宣德時期瓷器的外來因素
從考古資料看景德鎮明永樂、宣德時期御窯的燒成工藝
再論御器廠的建立時間——明代御窯遺址的考古學分期
建筑、圖書檔案
明永樂朝紫禁城的規劃與影響
明朝檔案的珍貴價值
明彩繪本《甘肅地方圖》考
歷史
明太祖的政治遺產和建文、永樂的對策
明仁宗的治國理念與實踐活動
明宣宗宮廷娛樂生活特征與影響述論
整體絲綢之路視野下的鄭和下西洋
永樂十三年成祖調軍性質考辨
宣德爐、琺瑯器、玉器
明永宣皇家工藝概要
“宣爐”源流考
“宣德爐”釋疑
淺論宣德金屬琺瑯器
明前期禮儀用玉研究
書畫、文房
明代的臺閣體書法
游藝與玩物——明代宮廷繪畫所反映的明宣宗行樂等事宜
永宣時代宮廷繪畫的轉捩
論吳門畫派前驅畫家
明代“龍香”御墨
……
《永宣時代及其影響：兩岸故宮第二屆學術研討會論文集（下冊）》
書摘/試閱
三件盤的造型是以荷葉為原形變化而來，又有梵文入圖做裝飾，這在漆器制作中屬首創，并為此后宮廷漆器所繼承。總之，剔紅荷葉式盤在裝飾上具有宮廷的風格，但在雕刻上也有個人的技藝特點。總體工藝水平，與第一種相比顯然稍遜一籌。
第四種，是獨樹一幟的、寫實風格的、目前所知世界上傳世僅此一件的、故宮博物院所藏的剔彩林檎雙鴯圖圓盒（圖16），其蓋面主題圖案用寫實的方法表現，一株沙果樹斜出二枝，花果并茂，兩只黃鸝各站一枝，相互顧盼，又有蜻蜒、蝴蝶飛舞其間，自然而有生氣。其銘文作在蓋面紋圖的上部，在錦地上專做出一長方小平臺，上面陰刻“大明宣德年制”，并填金。
該件剔彩器，無論雕刻特點、裝飾風格、落款部位都與其他宣德雕漆區別較大。其一，它是目前所知最早的雕彩漆作品。其二，它的色漆層達13道之多，采用分層取色與磨顯并舉的方法，使色彩豐富，又自然絢麗，此后再無超越者。其三，裝飾采用寫實花鳥圖案，在明代雕漆器中屬首見，也是永宣時期唯一的寫實作品。其四，將款識落在主紋的圖案中，在漆器中它是首例，但這種做法在宣德時期的瓷器、琺瑯器中則多有之。
以上四種風格的宣德雕漆器，就筆者目前所了解，傳世最多者為第一種作品。其他三種作品，目前來看僅有前舉幾例。這些遺存的宣德器證明，劉侗所謂宣德時“廠器終不逮前”和“宣款皆永樂”之說，是片面的。高濂的“宣德時制同永樂，而紅則鮮妍過之”的說法也僅部分正確。之所以出現上述錯誤，想來并不奇怪，因為那時沒有博物館供參觀學習，作者又未在宮中供職，時隔又很久遠，所以他們僅能偶然見到官造器，只能根據所見加以推理記事，近似盲人摸象，因此很難達到全面而準確的認識。
當我們把上述四種不同特點的雕漆器，按上述順序排列后，就會看出，宣德雕漆在風格上、質量上有著早晚不同的變化。第一種與永樂銜接，屬于早期。第二、三、四種不僅數量上明顯減少，而且裝飾上大異其趣，應屬于晚期。由此又可以推斷，宣德宮廷漆作的工匠和運作有了變化。
宣德朝僅10年，為什么會出現多種風格的作品呢？由于史料缺乏，現時尚難以說得很清楚。但有一條文獻卻為我們提供了重要信息。據康熙十一年修的《嘉興府志》載：“張德剛能繼其父（即嘉興著名制漆藝匠張成）業，至京面試，稱旨，即授營善所副，復其家，時有包亮與德剛爭巧，宣德時亦召為營善所副。”從現存永樂和宣德早期的雕漆器看，確實有張成風格的余韻。包亮技藝如何？作品的風格特點怎樣？因無實物可考，不知其詳。但他既能與德剛爭巧，想必技藝不凡，且有自己的風格和特點。由此推知，宣德朝的漆器作坊可能調入了像包亮那樣的，其他不同地域或不同流派的制漆藝人，才出現了不同風格的作品。
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