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作者簡介
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目次
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商品簡介
《禮與十八世紀的文化轉折》內容簡介：產生于十八世紀中葉的《儒林外史》在揭示精英政治的破產、文人的生存危機、道德淪喪和價值闕失等方面，達到了前所未有的高度。自1803年刊行之后，這部小說聲名日著，歷久彌新，為文人讀者提供了自我鏡照和反省的絕佳契機。 《儒林外史》的生命力不僅在于它以敏銳的觀察和細膩的反諷筆法展現了士林的眾生百態，而且在于它觸及到了儒家精英社會的一些核心問題及其困境。《禮與十八世紀的文化轉折》以此為出發點來解讀吳敬梓的《儒林外史》。作者認為，十八世紀在思想文化領域中發生了一系列根本性的轉變，這些轉變直接或間接地導致了儒家世界的最終解體。《儒林外史》既是這些轉變的產物，也是對它們的回應。而這正是《儒林外史》的意義所在，可以用來解釋它在中國思想、文化和文學史上無可取代的重要地位。
作者簡介
商偉，1962年出生于福建省福州市。1982年畢業于北京大學中文系，兩年后獲碩士學位，專修魏晉南北朝隋唐文學。1988年赴哈佛大學東亞系攻讀博士學位，研究領域轉向元明清小說戲曲。1997年任教于哥倫比亞大學東亞系，2003年獲終身教職。后任狄百瑞東亞人文講座教授。自2011年起，執杜氏中國文化講座教席。研究課題以戲曲小說為主，涉獵思想史、文化史、出版文化和閱讀史等領域。著作包括：Rulin waishi and Cultural Transformationin Late Imperial China（Cambridge：Harvard Asian Center，2003），《文人的時代及其終結：1723—1840》（孫康宜和宇文所安主編《劍橋中國文學史》下冊第四章）；正在寫作有關《金瓶梅詞話》的專著，新著《評點與圖像：（紅樓夢）現象及其它》即將出版。
名人/編輯推薦
《禮與十八世紀的文化轉折》講述產生于十八世紀中葉的儒林外使在揭示精英政治的破產、文人的生存危機、道德淪喪和價值闕失等方面，達到了前所未有的高度。自1803年刊行之后，這部小說聲名日著，歷久彌新，為文人讀者提供了自我鏡照和反省的絕佳契機。
目次
中文版序言1
導論1
偶像破壞還是禮儀主義？ 5
文人小說的悖論9
自我闡釋和文化密碼13
二元禮與苦行禮：《儒林外史》的儒家想象16
在正史之外尋求規范秩序：重釋文化轉折22
在權威敘述之外尋求道德想象：重釋文人小說23
全書概觀25
第一部分禮與儒家世界的危機
導言33
第一章儒家儀注，顏李學派和《儒林外史》 39
泰伯禮和儒家儀注39
顏李學派：禮儀與言述52
《儒林外史》與顏李學說67
第二章泰伯祠：苦行禮與二元禮76
郭孝子：行動中的苦行圣徒76
二元禮的言述性82
二元禮的雙重結構86
苦行禮97
郭孝子的懺悔：幻滅的一刻105
第三章泰伯祠的毀壞：危機中的苦行禮111
從節孝祠到泰伯祠：王玉輝的歷程112
反思苦行禮122
禮儀和象征秩序138
從坍塌的祠廟到想象的市井：精英文化的救贖？ 146
結語159
第二部分正史之外
導言165
第四章歷史與時間：史傳之外的《儒林外史》179
超越史傳179
世俗時間，世俗歷史193
過去、現在與敘述的當下性201
第五章禮儀的構架：開篇與結尾211
苦行禮與時間211
最終的評判216
結語225
第三部分敘述創新與文化轉折
導言229
第六章《儒林外史》，白話小說和敘述者234
龍三的插曲245
共同話語的形成249
敘述者與共同話語254
第七章戲仿與歷史的終結266
舊文本，新世界：一次誤導的旅程266
誰是權勿用？ 277
作為敘述者的俠客280
結語287
第四部分泰伯神話及其困境：重新定義文人小說
導言299
第八章泰伯神話與敘述問題306
泰伯崇拜：書寫與行動307
泰伯神話：至德與至真320
泰伯敘述及其悖論324
第九章道德想象與自我反思334
退讓334
湖心島、戲臺與祠廟349
結語372
跋《儒林外史》的詩意場域：鄉愁與失落的家園381
附錄《儒林外史》的作者、版本及其相關問題409
中文版后記424
參考書目428
索引445
導論1
偶像破壞還是禮儀主義？ 5
文人小說的悖論9
自我闡釋和文化密碼13
二元禮與苦行禮：《儒林外史》的儒家想象16
在正史之外尋求規范秩序：重釋文化轉折22
在權威敘述之外尋求道德想象：重釋文人小說23
全書概觀25
第一部分禮與儒家世界的危機
導言33
第一章儒家儀注，顏李學派和《儒林外史》 39
泰伯禮和儒家儀注39
顏李學派：禮儀與言述52
《儒林外史》與顏李學說67
第二章泰伯祠：苦行禮與二元禮76
郭孝子：行動中的苦行圣徒76
二元禮的言述性82
二元禮的雙重結構86
苦行禮97
郭孝子的懺悔：幻滅的一刻105
第三章泰伯祠的毀壞：危機中的苦行禮111
從節孝祠到泰伯祠：王玉輝的歷程112
反思苦行禮122
禮儀和象征秩序138
從坍塌的祠廟到想象的市井：精英文化的救贖？ 146
結語159
第二部分正史之外
導言165
第四章歷史與時間：史傳之外的《儒林外史》179
超越史傳179
世俗時間，世俗歷史193
過去、現在與敘述的當下性201
第五章禮儀的構架：開篇與結尾211
苦行禮與時間211
最終的評判216
結語225
第三部分敘述創新與文化轉折
導言229
第六章《儒林外史》，白話小說和敘述者234
龍三的插曲245
共同話語的形成249
敘述者與共同話語254
第七章戲仿與歷史的終結266
舊文本，新世界：一次誤導的旅程266
誰是權勿用？ 277
作為敘述者的俠客280
結語287
第四部分泰伯神話及其困境：重新定義文人小說
導言299
第八章泰伯神話與敘述問題306
泰伯崇拜：書寫與行動307
泰伯神話：至德與至真320
泰伯敘述及其悖論324
第九章道德想象與自我反思334
退讓334
湖心島、戲臺與祠廟349
結語372
跋《儒林外史》的詩意場域：鄉愁與失落的家園381
附錄《儒林外史》的作者、版本及其相關問題409
中文版后記424
參考書目428
索引445
書摘/試閱
這并不等于說，《儒林外史》僅僅是那個時代思想潮流的一種回聲，或者把小說化約為一個簡單的陳述或命題。相反，我認為這部小說的特殊意義，正在于它采用了敘述的方式來處理那些為當時文人所共同關注的問題。對于理解十八世紀思想傾向的根本變化來說，吳敬梓關于儒家禮儀的敘述顯得至關重要：它表明儒家世界的危機發生在一個更深的層次上，超出了當時許多儒家學者（比如顏元和李垛）的理解。更準確地說，這樣一種小說敘述既是當時思想討論的一部分，又是對這一討論的反省甚至批評。
本書的第一部分因此從兩個方面來審視《儒林外史》：一方面，吳敬梓對儒家世界存在的問題做出了診斷，并將他所理解的儒家禮儀視為解決的辦法；另一方面，他又對自己的選擇本身進行了批判性的反省，由此造成了小說敘述內部的張力。與他所追隨的顏元和李堞一樣，吳敬梓在描述文人生活的道德失范狀態時，特別強調了儒家語青在維持世界秩序方面的失敗。但是，他并不認為語言或言說本身是問題的所在。他的小說揭示出儒家禮儀系統的內在矛盾，這種矛盾既刺激了對言述的需求，也導致了言述的消解。吳敬梓所體現的這種敘述優勢，并不僅僅在于它的具體性，也在于它昭示了驅動個人在私人生活和公共生活中一言一行的那些隱而未顯的社會機制。像顏元和李堞那樣，吳敬梓對儒家言說的功能持懷疑態度，這使他傾向于將儒家的禮儀實踐視為一種更好的選擇。但是，如果吳敬梓準確微妙地表述了讓他和他的同仁們感到沮喪的問題，他也同時意識到自己在處理這些問題時如何力不從心。的確，吳敬梓不僅描述了泰伯禮，而且還集中敘述了將儒家禮儀延伸進日常實踐的努力，不過，這樣做的時候，他也經常陷入困境，在儒家禮儀的必要性及其不可能性之間找不到調和的余地。他一方面強調通過行動來承擔儒家禮儀的絕對義務，另一方面又將禮儀的實踐者置于一個充滿矛盾、反諷而且常常是荒誕不經的境地，由此而不得不重估他自己的禮儀實踐的設想。這樣一條分析線索讓我們了解《儒林外史》的敘述如何展開了一個批判性探索和自我質疑的過程。
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