土山灣：中國近代文明的搖籃

中國近代文化不可或缺的一塊歷史，
不可錯過這些歐洲傳教士在土山灣的故事與貢獻。

至天主教之入中國，上海徐家匯亦其根據地之一。中西文化之溝通，該處曾有極其珍貴之貢獻。土山灣亦有習畫之所，蓋中國西洋畫之搖籃也。──徐悲鴻

中國近代的攝影、印刷、音樂、工藝美術、圖書館、博物館，
乃至建築、天文、航空等等方面，土山灣都曾產生過相當影響，
堪稱中國近代文化的一處重要發源地。

土山灣位於上海西南部的徐家匯。此地因有明末禮部尚書徐光啟的墓地及徐氏後人結廬居住，兩側又有肇嘉?和法華涇兩條河流交會，因而被稱作徐家匯。大約在十九世紀五十年代，徐家匯南部的肇嘉?沿岸一帶，因疏浚河道，堆泥成阜，積在灣處，故得名土山灣。

土山灣在近代受到世人矚目和天主教有關，而天主教在上海的傳佈，又和徐光啟有著很密切的關係。一八四一年至一八四六年五年間，先後有四批十九位耶穌會傳教士到達上海，一八四七年移駐徐家匯，先後修建起天主堂、大小修院、徐匯公學、藏書樓、聖母院、博物院、天文臺等，在徐家匯和土山灣一帶形成了方圓十幾里的天主教社區。並創設起孤兒工藝院，這個最初只為容納孤兒工作而設立的工廠，無意中卻掀開了中國文化史上重要的一頁，中國近代的不少新工藝、新技術、新事物皆發源於此，如西洋油畫、鑲嵌畫、彩繪玻璃生產工藝、珂羅版印刷工藝和石印工藝以及鍍金、鍍鎳技術等等。

本書特色

1.土山灣的第一本專著。
2.本書收錄當時土山灣的相關照片，深具史料價值。

張偉

上海圖書館研究館員，中國圖書館學會學術委員，上海交通大學兼職教授，從事中國近代史研究逾三十年。

張曉依

曾任上海圖書館助理館員，現留學杜拜。

土山灣，不僅只是繪畫的搖籃

這本書從醞釀到完成已有近三十年的光陰，我也從一個精力充沛的年輕小夥子變成了一個滿頭華髮的中年人。猶記得，一九八○年夏我剛到徐家匯藏書樓工作時，站在四樓的窗台，還能從遙遠處看到五華傘廠（土山灣畫館遺址）的動靜；而當年藏書樓土生土長的老員工，說起土山灣來仍然充滿了感情，很多細節都清晰如昨。

以後，我自己也在日常工作中接觸到了大量和土山灣有關的人和物，聽到了越來越多的有關土山灣的故事。於是，漸漸萌發興趣，開始收集相關的文獻；隨之又驚訝地發現，有關土山灣的專著一本也找不到，相關的文章也少之又少。就在這時，我萌發了要為土山灣寫些東西的願望，在隨後二十餘年的時間裡，只要是和土山灣相關的文獻，我都或抄寫、或複印，然後進行分類，仔細研讀。

日月如梭，積累的資料逐漸增多，也有一些文章在報刊上發表。二○○八年，我在「土山灣文化歷史論壇」上作主題發言：《影像土山灣─歷史鏡頭中的回望》，隨後，作為特約專家，參加了土山灣博物館的籌建。就在這一年，我規劃了自己在土山灣研究方面的今後走向，確定了這本小書的大致框架，並擬定了具體的篇目名稱；也在這一年，我結識了張曉依小姐：她住在徐匯區，曾就讀於上海市第四中學（前崇德女校和啟明女校），通曉英語、法語，對土山灣的一切有著濃厚的興趣。

她願意跟我一起研究，我自然非常高興。曉依的青春朝氣，她的外語優勢，對鬢髮花白的我是一個推動，也讓這本書的寫作如虎添翼。我們一起探討，交流資料；也一起參加會議，拜訪健在的土山灣老人。寫作雖然斷斷續續，但始終沒有停頓，按照預定計劃在進行。

後來，曉依出國，定居杜拜，我們的商討也隨之移到了網上。從今年四月份開始，我集中精力對書稿進行最後修改，用去了整整兩個月的時間；然後，又盡可能地去選配相應的照片，也費時兩月─在有關近代中國的研究專題中，土山灣（包括徐家匯）的圖像文獻是較為豐富的，我一直認為這是它的一個特色，不應忽視。筆者相信，土山灣文化土壤豐饒，有關土山灣文化歷史的照片遠遠沒有窮盡，更多、更好的圖像文獻尚有待挖掘。

徐悲鴻先生在上世紀四十年代曾撰文指出：「至天主教之入中國，上海徐家匯亦其根據地之一。中西文化之溝通，該處曾有極其珍貴之貢獻。土山灣亦有習畫之所，蓋中國西洋畫之搖籃也。」對土山灣的文化教育作出很高且恰當的評價，這是第一次。

近年來，隨著更多文獻的公佈和研究的深入，大家的視野更開闊也更全面，發現土山灣並不僅僅只是如此單一之「搖籃」：它的整個職業教育的模式，即使放到今天，仍有很多值得研究和借鑑的地方；它對中國近代的攝影、印刷、音樂、工藝美術、圖書館博物館，乃至建築、天文、航空等等方面，也都曾產生過相當影響，堪稱中國近代文化的一處重要發源地；它生產物質，也培養人才，其中既有直接從土山灣走出的大家，如攝影之安敬齋、繪畫之徐詠青、印刷之邱之昂、雕塑之張充仁、木雕之徐寶慶等，更有大量受到土山灣陶冶影響而卓然成才之各領域內有大影響者，如美術之徐悲鴻、航空之潘世義、攝影之郎靜山、舞台背景之張聿光、美術教育之周湘、廣告美術之杭稚英等等，可說難以盡數，堪稱中國近代文明進程中的一根標杆。今天，土山灣現象已愈來愈受到各方關注，我們這本小書可能是關於土山灣研究的第一本著作，幼稚不足自難以避免，惟期能拋磚引玉，湧現出更多的力作。

現在，這部書稿終於擺在了案前，我也可以鬆口氣，對自己在藏書樓的十五年生涯作出一個交待了。當然，這只是一次暫時歇腳，神秘的土山灣只能說剛剛被揭開了一角，未來的道路還很難走，對此我有充分的準備。

在本書積累資料的漫長過程中，我原來在藏書樓的同事們幫助甚多，要向他們致以誠摯的感謝─雖然他們有的出國，有的轉業，有的退休，有的已辭別人世，大多無法看到這些我發自內心的話語；本書寫作時，王曼雋女士，黃薇、嚴潔瓊小姐等都付出了辛勤的勞動，對她們的熱情相助，我要表示衷心感謝。此外，我的同事徐錦華參加了「土山灣老人訪談錄」的部分工作，特此說明。最後，我要向三十年來對我的研究始終不渝予以全力支持，而在本書寫作期間溘然病逝的愛妻建伶鞠躬致意：我願將這本小書權充鮮花獻在她的靈前，表達我的深深思念。

二○一一年八月一日晨於滬南上海花園

土山灣的美術天地

如果我們翻閱一些文化史、上海史方面的辭典，或者瀏覽幾種類似美術史、印刷史以及出版史、宗教史的學術專著，多半能發現「土山灣」這三個字。這是註定要在中國文化史和中西文化交流史上留下痕跡的一個不凡地名。

土山灣位於上海西南部的徐家匯。此地因有明末禮部尚書徐光啟的墓地及徐氏後人結廬居住，兩側又有肇嘉?和法華涇兩條河流交?，因而被稱作徐家匯。大約在十九世紀五十年代，徐家匯南部的肇嘉?沿岸一帶，因疏浚河道，堆泥成阜，積在灣處，故得名土山灣。土山灣在近代受到世人矚目，和天主教有關，而天主教在上海的傳佈，又和徐光啟有著很密切的關係。一六○三年（明萬曆三十一年）徐光啟受洗信教，他的家人、族人有很多也成為虔誠的天主教徒。

由於徐光啟的影響力，以及他的家人後代的大力支持，上海地區在明末清初信仰天主教的風氣十分熾烈，徐家匯一帶也成為傳佈天主教的重要陣地。一七二○年（康熙五十九年），清政府禁止傳教，一七二三年（雍正元年）正式頒佈禁止天主教的命令，此後一百餘年的時間裡，天主教在中國的傳教活動轉入地下。一八四○年（道光二十年）以後，中國的門戶被打開，清廷的禁教令也有所鬆弛，耶穌會傳教士迅速恢復公開活動。

一八四一年至一八四六年這五年間，先後有四批十九位耶穌會傳教士到達上海，他們先選浦東金家巷為會址，再遷浦東橫塘，一八四七年移駐徐家匯，先後修建起天主堂、大小修院、徐匯公學、藏書樓、聖母院、博物院、天文台等，在徐家匯和土山灣一帶形成了方圓十幾里的天主教社區。同治三年（一八六四年），教區命人將土山削為平地，土山故跡雖不復可尋，土山灣這個地名卻一直流傳了下來。傳教士們在土山遺址上創設起孤兒工藝院（前身為創辦於一八五五年的橫塘育嬰堂），專收六至十歲的教外孤兒，「衣之食之，教以工藝美術，其經費由中西教民捐助」。孤兒略大，能自食其力後，「或留堂工作，或出外謀生，悉聽自便」。

據馬良《徐匯記略》記載，從一八六四至一九○三這四十年間，土山灣孤兒工藝院收養的孤兒約二千數百人，平均每年收養約六十人。孤兒從院中出來時年僅十餘歲，「出外謀生」不易，故大多「留堂工作」。據一九四○年統計，從一九三六至一九四○這五年間「留堂工作」和到慈雲小學念書的孤兒近二百六十人之多。為容納孤兒「留堂工作」，傳教士在一八六四年創設孤兒院的同時，還在院中開設了工廠，下面先後設置有木工部、五金部、中西鞋作、印刷所、圖畫間、照相間等部門，由中、外教士傳授技藝。