聖經探險：新約篇

千萬別錯過了生命中最偉大的體驗──聖經探險

你覺得聖經有些篇章枯燥難懂嗎？此時你需要換一種新眼光。
《聖經探險》讓你用綜觀全局的眼光來看聖經，用引人入勝的敘述帶你作聖經綜覽，你會看到聖經每卷書彼此巧妙連結，共同傳達出神對人的偉大救贖計畫，你將更了解神的心意，也將會正確引用聖經來活出效法基督的生活。

內容特色

․全書包括整部聖經的綜覽、獨特的屬靈洞見，及新舊約聖經每一卷書的解釋及應用。
․每一卷書均有清楚簡要的主題、教訓和分段提綱。
․全書兩側標明經文提要與圖例說明，強調該卷書的主題、關鍵人物、金句及應用。
․全書運用豐富的註釋、人物故事及歷史軼事，提高可讀性和趣味。

司德曼（Ray Stedman, 1917-1992）

是著名的福音派牧師及作家，在美國加州帕拉奧圖的半島聖經教會牧會逾四十年，著述豐富。畢業於德州達拉斯神學院，為人溫暖且富幽默感的司德曼，對提攜後進不遺餘力，許多當今知名講員年輕時皆曾在半島聖經教會實習，受教於他，包括司蘊道牧師（Chuck Swindoll）等。司蘊道曾說：「司德曼是我效法的牧者典範。」

丹尼（James d. Denney）

是作家暨編輯，住在加州的斐市。他與司德曼共同編著了許多司德曼的書。

第六部：耶穌──兩約的焦點
47 兩約之間，次經
48 耶穌和祂的教會，馬太福音至使徒行傳
49 看哪，你的王！馬太福音
50 祂來服事，馬可福音
51 完美之人，路加福音
52 神人，約翰福音
53 未完的故事，使徒行傳

第七部：從主而來的信
54 給眾教會的信，羅馬書至腓利門書
55 開啟聖經之門的金鑰，羅馬書
56 給廿一世紀的書信，哥林多前書
57 我何時軟弱，就何時剛強，哥林多後書
58 如何得自由，加拉太書
59 聖徒的呼召，以弗所書
60 基督，我們的信心和力量，腓立比書
61 能力和喜樂，歌羅西書
62 絕望世界中的盼望，帖撒羅尼迦前書
63 阻止不法者，帖撒羅尼迦後書
64 如何建立教會，提摩太前書
65 崩塌世界中的堅強基督徒，提摩太後書
66 未來的盼望，今天的幫助，提多書
67 重新得著的弟兄，腓利門書

第八部：保持信心
68 關於信心，希伯來書至猶大書
69 信心的點名簿，希伯來書
70 有行為的信心，雅各書
71 活石，彼得前書
72 面對虛假的信心，彼得後書
73 真正的基督教，約翰壹書
74 不可或缺的平衡，約翰貳書
75 信徒與老闆，約翰參書
76 為信仰爭辯，猶大書

第九部：時代的徵兆
77 結束──及新的開始，啟示錄

第49章　馬太福音

看哪，你的王！

大約百年前，一位英國人格林先生（Greene）在一座森林散步；他在小徑上遇見一名陌生人。這名陌生人對他微笑問好。陌生人說：「您好，格林先生！」這名陌生人顯然認得格林先生，但格林先生卻記不得他是誰。
格林先生感到尷尬，但他不願承認他對名字和人的記憶力奇差，他伸出手來說：「您好。老朋友，很高興遇見您。您好嗎？」

陌生人說：「很好。去年我們在阿斯奎斯女士（Asquith）的宴會上見面，都快一年了。」
格林先生想起阿斯奎斯女士的宴會，並且努力地回想他在宴會上見到的每個人，這個陌生人很面熟，但格林就是想不起他的名字。為了掌握他的線索，格林決定問個問題：「您的妻子好嗎？」

陌生人說：「很好。」
格林說：「您呢？還繼續做同一個行業吧？」
「是的，」陌生人眼睛裡閃出快樂的光芒，他說：「我還是英國國王。」
格林先生，看哪，你的王！
這就是馬太福音給我們的信息：看哪，你的王！若我們沒有用心查考馬太福音所呈現的信息：耶穌的身分是創造的君王與我們生命之主，我們就無法完全認識榮耀中的耶穌。

舊約是陰影，新約是陽光。
舊約是樣式和象徵，新約是真相與實體。
舊約是預言，新約是實現。

舊約中我們必須拼湊複雜的基督拼圖；在新約裡，耶穌從 3D的實體中發出光彩。
雖然舊約中每一頁都指向耶穌，但它是用影子、樣式、象徵和預言來預告：有人要來囉！讀舊約的每一頁，不可能感覺不到持續的應許：有人要來囉！有人要來囉！
當我們打開福音書就清楚看見，這個等候已久的時刻終於來到；這位應許中、預言中的人物已經到了，並且帶著令人訝異、完全的榮耀來到。如同約翰所說：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約一14）

我很喜愛福音書。福音書是聖經對我而言最迷人的部分，因為福音書是這位奇妙人物生平的現場直擊，而其他經卷都是圍繞著祂。我們從福音書看見基督的真面目，福音書所呈現給我們的真相，可能與我們以為的基督、想要的基督截然不同；祂令人驚訝，使人敬畏。不論我們讀過幾遍福音書，基督均不斷令我們驚訝，並挑戰我們對祂的假設。

若你是基督徒、基督的跟隨者，那麼你就分享了祂的一切；你擁有一切基督的性情和生命。一旦真正認識基督的過去和現在，我們就知道那些資源是什麼。這就是為何福音書的記載對我們如此重要。

馬太福音、馬可福音與路加福音是符類福音（Synoptic Gospels；Synoptic即「一起觀看」之意）。雖然四福音（包括約翰福音）彼此補充強化，但符類福音的風格、主題和觀點都和約翰福音不同。用平行對照的方式讀福音書，會發現三卷符類福音有許多相似、重疊的細節，但約翰福音的路徑和目的顯然不同。雖然符類福音皆清楚呈現基督的神性，但其焦點是基督的人性；而約翰福音以強烈、戲劇性的方式呈現出基督的神性，這卷福音書最強而有力地描繪基督是完全的神，祂是「從上頭來的」。

我希望你在讀福音書的時候，能體會到史上最有力量的人所帶來的巨大影響。最具塑造性並翻轉生命的經歷，莫過於在福音書的字裡行間、及透過聖靈所啟示的耶穌真貌。
新約的第一卷書是馬太福音。我相信多數人會從新約聖經開始閱讀，而非舊約，所以馬太福音可能最多人看。法國的懷疑主義者勒南（Ernest Renan），便指馬太福音是「基督教世界最重要的書」。

馬太福音也有其批評者。有人說，馬太福音的內容只是早期教會關於耶穌的傳說，而非歷史，到了第四世紀才真正完成。因此他們認為，我們不確定馬太福音有多少真實性。另一些批評者宣稱，馬太福音只是初代教會中流傳的許多福音書的其中一本。

當時除了新約的四卷福音書之外，教會確實還流傳著其他的「福音書」，據說其作者是巴拿巴、彼得、多馬，甚至是本丟彼拉多！其實，你可以發現一百多個稱為「新約偽經」（the New Testament Apocrypha）的文獻，包括了杜撰的福音書、書信和預言（apocryphal原意是「隱藏的」，或是「可疑的真相」）。若你想讀這些新約偽經，你在你家附近的圖書館就可以找到了，但幾乎只要隨便翻閱，就可以察覺它們的荒誕不經，根本不屬於聖經正典。大部分新約偽經是諾斯底異端（genostic heresy）所寫的，他們在初代教會時期極為猖獗。

有些批評者說，我們的四卷福音書會留下來、獲選成為新約的一部分，只是因為運氣好。一位十六世紀左右的德國神學家巴巴斯（Pappas），開啟了一個關於福音書的傳說，他主張主後325年的尼西亞會議蒐集當時流傳的所有福音書，把它們丟到一張桌子底下，接著隨機抽出這四卷福音書：馬太福音、馬可福音、路加福音和約翰福音。但任何用心仔細讀過福音書的人都會認為，這個傳說根本就是一派胡言。這四卷書上有神的指紋。其樣式反映了神的印記；而你不可能閱讀福音書，和舊約相互對照，卻看不見這些福音書來自同一位聖靈默示的源頭。

新約四福音的第一卷是馬太福音，作者是馬太，我們知道他是利未人；跟隨耶穌之前，他是個稅吏。「馬太」的意義是「神的禮物」，因此這個名字可能是信主之後神賜給他的，賜名為馬太；可能主耶穌就像把西門的名字改成彼得一樣。學者相信耶穌釘十字架之後，馬太有十五年的時間生活在巴勒斯坦教導信徒，接著開始四處旅行傳道，先到衣索比亞，後來到馬其頓、敘利亞和波斯；學者也相信，他後來死於衣索比亞或是馬其頓，但這並不確定。

馬太福音顯然成書很早，幾乎可以確定在第一世紀前半就完成。例如，著名的《十二使徒遺訓》（Disache）這本成書於第二世紀初期、十二使徒的教訓，就引用過馬太福音。帕皮亞斯（Papias）是使徒約翰的門徒，他說：「馬太用希伯來方言來寫馬太福音，而人們只要有能力，就會解釋這卷書。」愛任紐（Irenaeus）和奧利根（Origen）這兩位初代教父都甚熟悉馬太福音。

甚至在第一世紀，就有猶太文獻證明馬太福音已經存在。兩個猶太人，迦瑪列二世（Gamaliel the Second）和他的姊妹依瑪沙隆（Immashalom；名字是指「和平的女子」，但她並不是），他們咒詛基督徒，說基督徒是「福音書籍的讀者」。因為當時（約主後45或50年左右）唯一存在的福音書就是馬太福音，可能還有馬可福音；馬可福音可能寫於主後45年或是50年，一開始可能先用希伯來文寫，後來被譯作希臘文。

就像聖靈對聖經其他書卷所做的一樣，親自賜下馬太福音的大綱。馬太福音的大段落是由一個特殊的重複句子來標記，它出現兩次，將馬太福音分為三個段落。首先，第一章至第四章是介紹來臨君王的段落，接著第二個段落從四章17節開始，我們看見了「從那時候」：

從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」
這個陳述標明了馬太福音論證與表現的主要轉折。我們發現十六章21節出現了一個相同的句子「從此」，這句子引進了第三個段落：
從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。

這是馬太福音第一次提到釘十字架。從此以後，十字架（字面意義）就成了馬太福音的關鍵。
現在，馬太福音的小段落也以一個句子標明，這句子在馬太福音出現五次，第一次出現在七章28至29節登山寶訓的結尾：
耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓；因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。

十一章1節指出第二個小段落：
耶穌吩咐完了十二個門徒，就離開那裡，往各城去傳道、教訓人。

十三章53至54節指出第三個小段落：
耶穌說完了這些比喻，就離開那裡，來到自己的家鄉，在會堂裡教訓人，甚至他們都希奇，說：「這人從哪裡有這等智慧和異能呢？」

十九章1至2節指出第四個小段落：
耶穌說完了這些話，就離開加利利，來到猶太的境界約旦河外。有許多人跟著他，他就在那裡把他們的病人治好了。

注意每一個小段落，都引介了一個主耶穌事工或是馬太福音的完整轉向。這些小段標明了馬太福音的分段。以下是君王福音的綜覽：
君王降臨（一1～四16）
1. 君王家譜一1-17
2. 耶穌君王的誕生一18-25
3. 博士的來訪二1-12
4. 逃到埃及和濫殺無辜者二13-23
5. 施洗者約翰的宣告並為君王施洗三1-17

6. 君王在曠野受試探四1-16
君王的事工，傳講天國（四17～十六20）
7. 耶穌君王在加利利呼召門徒四17-25
與使者
8. 山上講道五～七章
A. 登山寶訓五1-12
B. 比喻五13-16
C. 針對律法、謀殺、淫亂、五17～七6
　離婚、發誓、赦免、愛、
　慈善、禱告、禁食、金錢，
　及論斷人，君王的教訓
D. 關於天國生命的教訓七7-29

9. 君王大能的神蹟，包括醫治痲瘋八1～九34
病人、百夫長的僕人、彼得的
岳母、平靜風和海、高於鬼魔的
權柄，赦免癱子的罪
10. 君王負託能力給門徒九35～十一1
11. 施洗約翰、耶穌被拒絕十一2～十二50
12. 耶穌對於拒絕祂的後果所說的十三1-53

比喻
13. 以色列持續拒絕王耶穌十三54～十六20
王轉向十字架（十六21～廿八20）
14. 耶穌告訴祂的門徒關於祂將十六21-28
受死、將來的教會，祂的再臨
15. 耶穌登山變像十七1-13
16. 耶穌指導門徒不同的實踐十七14～二十28
主題，包含信心、謙卑、
處理冒犯、稅、離婚

17. 瞎子認出君王二十29-34
18. 凱旋進城和潔淨聖殿廿一1-17
19. 咒詛無花果樹廿一18-22
20. 和宗教領袖的衝突廿一23～廿三39
21. 預言君王第二次來到廿四～廿五章
22. 主的晚餐和背叛君王廿六1-35

23. 耶穌在客西馬尼園被捕，廿六36～廿七25
在該亞法和彼拉多面前受審
24. 君王釘十字架廿七26-66
25. 空墳墓廿八1-8
26. 耶穌向婦女和門徒顯現廿八9-17
27. 大使命廿八18-20

第一個大段落都是關於君王預備祂的事工。先知撒迦利亞寫道：「錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。」（亞九9）所以馬太福音是君王的福音。當我們的主這樣進入耶路撒冷城，就應驗了撒迦利亞的預言。

馬太的任務是要表明耶穌是君王。因此，馬太福音以君王家譜開始。每位君王都有一個家譜；君王的世系對他來說最為重要，因為繼承權決定於他的皇室世系。所以馬太一開始就記錄了詳盡而略為冗長的家譜，將耶穌的祖先從亞伯拉罕向下列到約瑟，也就是祂肉身的父親、馬利亞的丈夫。我們的主耶穌是約瑟的後裔，因而從他得到君王傳承權；馬利亞也是大衛王的世系，因此耶穌在系譜上也從她獲得繼承權。祂的法定權利來自約瑟；祂的繼承權來自馬利亞。確實，約瑟不是祂真正的父親，但馬利亞卻是祂真正的母親。

第一章也記載了耶穌的誕生，第二章繼續描述耶穌誕生之後的事件，包括希律王為了除滅與他競爭的君王小嬰孩耶穌而下令濫殺無辜，而後耶穌和父母逃到埃及。
馬太福音的頭兩章將耶穌與世界連結──祂的皇室世系和肉身的出生；這兩章將耶穌定位在人類的時空歷史中。第三章的耶穌受洗，將祂與天上相連，證明了祂屬天的身分和權柄；其中說到天開了，天父從天上說話，宣告耶穌是祂的愛子。此刻，耶穌的皇家世系不是建立在人間的血統，而是建立在天上的標準；祂是宇宙創造主的兒子，因而有權為王。

我們在第四章看見君王在曠野受試探，神許可耶穌受到黑暗勢力的誘惑。耶穌飢餓、疲乏、孤單地處於一處，任地獄對祂予取予求，允許撒但對祂發動最猛烈的攻擊。我們的主耶穌受試探是馬太福音的關鍵。祂以人類代表的身分接受試探；祂以人子的身分進入曠野、接受試探，看看祂能否滿足神對人類的心意。人受造有靈魂體三個層面，耶穌在這三個層面都受到試探。

首先，耶穌在身體的需要上受試探，身體最為渴望保持自我生存。我們主的第一個試探來自最為基本的需求。即便祂面對基本生存的嚴峻挑戰，祂仍然持守神人的身分嗎？耶穌四十晝夜不吃不喝。接著試探者到祂身邊說：「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」（四3）但耶穌即使極端飢渴，仍然堅定持守天父的旨意。

接著，耶穌在魂的層面受到試探，受到魂最渴望自我表現的試探。在這個層面，我們都渴望彰顯自我、顯出我們能做什麼而表現自己。這是人的魂最主要的本能。這次試探，我們的主被帶到聖殿頂上，試探者誘惑耶穌往下跳，把握機會宣告祂是以色列的聖者。這樣的試探玩弄著對身分、對彰顯生命驕傲的渴望。縱然耶穌面對如此的壓力，但祂還是證明了自己對神的真誠。

最後，耶穌在祂人性最深沉、最根本之處受到試探，也就是靈的層面。人的靈最為渴望敬拜，靈總是尋找敬拜的對象；這就是為何人之存在根本上是宗教性的。人的靈渴望偶像，渴望英雄，渴望可敬拜、敬畏的對象。而魔鬼就在這個層面誘惑主耶穌：

魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，對他說：「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」
耶穌說：「撒但，退去吧！因為經上記著說：當拜主－你的神，單要事奉他。」
於是，魔鬼離了耶穌，有天使來伺候他。（四8-11）

所以耶穌通過了三重的試探，完全啟示祂自己，就是神原來定意要人類成為的樣式。
登山寶訓中，耶穌開始把同樣的試驗加諸以色列民。我們在整本舊約中看見，神選擇以色列成為祂和人溝通的管道，以色列民認為自己是神所喜愛的百姓。現在以色列民所接受的試驗，事實上與耶穌所受的試驗一樣。

這是馬太福音的本質。馬太為我們追溯神的君王進入世界的方式，祂獻上自己成為以色列的王，首先在身體的層面，接著在魂的層面。當人們在兩個層面上都拒絕耶穌為王時，祂進入人奧祕的靈的層面。耶穌在十字架的黑暗和奧祕裡，完成了救贖之工，十字架的救恩使人與他們的創造主復合──靈魂體三個層面都得到恢復。

因此救贖是從靈開始的。基督在我們生命裡的工作尚未深達我們靈的層面，敬拜的源頭之前，我們的生命不會真正改變。我們可能在身體的層面受到基督吸引，因為祂供應我們安全、庇護和每日所需的物質需求。或者我們在魂的層面上受到基督吸引，因為祂滿足我們受肯定、被尊重和自我表達的需要。但若我們與基督的關係沒有穿透我們的生命進到靈的深處，我們就尚未真正受到神的生命之滲透與改變。我們必須在靈魂體三個層面上，完全向神獻上自己。

四章17節寫到耶穌事工的開始：「從那時候，耶穌就傳起道來，說：『天國近了，你們應當悔改！』」而後是登山寶訓，其中呈現的是天國的君王與律法；這部分涵蓋了餘下的第四章至第七章。登山寶訓所奠定的天國生活規範，顯然強調了物質生活。

這是人類有史以來所立下最為深刻、透徹的信息；透過我們日常、物質生活的層面來對我們傳講。這裡處理了兩個物質性的罪：謀殺和淫亂；神的生命在救濟和禁食的範圍中向我們彰顯，這也是物質性的行為。我們看見神如此關心我們，使我們不用為明天憂慮，不用煩惱明天吃什麼、穿什麼之物質層面的憂慮。我們的主說：「若你尋求我，接受我成為你的王，你會發現我是你一切物質所需的答案。」耶穌首先在物質層面，把自己獻給以色列民和我們。

登山寶訓之後，從第八章至十二章是記載神蹟的經文。我們見證了神國物質層面的神蹟，這些神蹟闡明我們的主在物質層面可以賜給我們好處。這不只是好萊塢風格的高科技特效。事實上，令人驚訝的是，這些神蹟並沒有神奇的畫面！沒有電光石火、也沒有環繞音效，單純、莊嚴地顯出我們主的能力勝過所有影響物質的力量──包括魔鬼、疾病和死亡。在此，祂的權柄是君王的權柄──祂是掌權的至高者。

神蹟的記載之後是談論神國比喻的段落，馬太以奧祕的形式宣告了拒絕神的國之後果。以色列民很顯然會在物質層面拒絕我們的主是王，因此出現了一句新詞彙：你有禍了！主耶穌在十一章中宣告：「哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！」那些不信者有禍了！主耶穌從物質層面宣告祂對以色列民的審判。

我們在十三章裡看見神國的奧祕，這裡的比喻以象徵的手法來表達真理；這些比喻包括撒種和種子的比喻、麥子和稗子的比喻、芥菜種的比喻、麵酵的比喻與撒網的比喻。這部分從馬太福音十三章54節至十六章20節，都和食物有關：十四章裡有給五千人吃飽的神蹟；十五章是污穢人身體的問題。迦南婦人來求耶穌醫治她女兒一事中，把她的懇求比喻成吃耶穌桌上掉下來的碎渣兒；十五章餵飽了四千人；十六章論法利賽人和撒都該人的酵。

最後，我們在十六章13至20節裡看見，我們的主和彼得相遇，就在這個奇妙的時刻，神讓彼得第一次看出他朋友耶穌的真正本質：
西門彼得回答說：「你是基督，是永生神的兒子。」
耶穌對他說：「西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。（十六16-17）

此刻，當耶穌超越我們人性的物質層面，開始深入人的魂的深處，我們主的信息就有了重要的轉折，從物質層面轉變至魂的層面。
前一部分（以色列在物質範疇的試驗）是由詳細記載耶穌事工，加上一些耶穌比喻的記敘文所構成。這個部分以同樣的方式構成：主事工的敘述，加上耶穌的比喻。
從十六章21節開始，我們看見我們的主第二次對以色列民的事工，這次祂在魂的層面上，將自己奉獻給以色列。祂的第一個啟示（十六章21節至十八章35節）僅針對門徒，因為他們是將來教會的核心。在此，有耶穌登山變像和祂第一次預言受死。

接著是君王的比喻。這些比喻首先針對門徒，而後才是對以色列民。所有的比喻都顯出耶穌是王，祂有權命令和審判每個人的性格。在此並未提及人的物質生命，而是他們魂的生命。他們願意跟隨祂嗎？他們願意順服祂嗎？他們願意讓祂塑造他們的性格嗎？

馬太福音十八章，主教導人如何與人相處、如何彼此相愛、彼此赦免、彼此和好。這是個每日生活和健康關係實踐教導的經典之作。只要我們在教會裡忠心實踐這些教導，全世界都會因我們的模範而轉變。
十九章中，耶穌教導了婚姻、離婚、性的倫理，和道德、守約與信實。祂再次針對我們的靈魂施教，若我們遵守這些教導，我們將改變世界。

馬太福音廿一章呈現了耶穌在棕樹主日凱旋進入耶路撒冷的故事；然而，凱旋很快就變成審判，主進入耶路撒冷城之後，開始對以色列民的罪宣告審判。祂大步邁入聖殿、中止獻祭，並且趕走零錢兌換商。馬太福音廿三章中，你會不斷聽見「有禍了」，好像懲罰的鞭笞聲，13節說：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！」15節說：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！」16節說：「你們這瞎眼領路的有禍了！」23節說：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！」在25、27和29節中又一再出現。馬太福音廿三章中「有禍了」這個詞彙好像喪鐘，一再敲響。

接著是廿四章和廿五章所教導，著名的橄欖山講論。這個講論包括主教導信從的餘民，主再來之前要做些什麼。其中啟示了世界歷史的發展局勢，這段期間將會發生什麼事，地上會出現何種力量，黑暗的力量將如何動搖、試探和試驗神的百姓。主耶穌宣告，神的百姓只能藉著聖靈的能力站立。

最後，在廿六章至廿八章裡，我們看見主耶穌基督的背叛、審判、痛苦和釘十字架。耶穌心甘情願地踏入死亡的死蔭幽谷，祂的朋友都離棄了祂，讓祂獨自進入死亡和黑暗力量搏鬥。在十字架的奧祕裡，祂勝過轄制人的靈的力量並粉碎這些力量。奇妙的是，雖然馬太福音呈現耶穌是君王，但祂在世上所戴過唯一的王冠是荊棘冠冕；耶穌唯一登上的王座是血淋淋的十字架；耶穌曾經擁有的權仗是一根壓傷的蘆葦。

釘十字架之後發生的事就是耶穌基督的復活；這事如此令人震驚，代表了一個歷史的斷裂，與過去截然不同。耶穌復活之際，祂衝進了人的靈的領域，人的本質的核心被耶穌拓展開來。一旦我們知道主在我們靈裡，我們會發現自己心靈的敬拜歸於祂；靈是掌握人生命整體奧祕的關鍵。
當你得到一個人的靈，你就擁有這個人了。藉著十字架和復活，我們的主可以進入我們人性的至聖所，就是我們的靈裡。使得神可以住在我們裡面。

因此，馬太福音的偉大信息是，神不是在遙遠的雲裡、不是在遙遠的法庭把咒詛加諸在我們身上，祂已準備好要進入我們飢渴的心裡，並且祂要傾倒祂的祝福、性情、存有及生命給我們。當君王耶穌在世上作王時，神的國就被顯現在地上了。這是馬太福音的信息：悔改，因為天國近了。天堂不是個虛無縹緲的地方，當神在人的靈裡統治時，此時此刻就在我們當中，看不見但確實存在。君王在哪裡，國就在那裡；若耶穌在人心裡作王，神國就來到了。

馬太福音用最關鍵、最個人的問題來挑戰我們：「耶穌基督是你生命的君王嗎？」君王不只是救主，君王掌管一切；君王耶穌要求掌管我們生命的每個角落。若我們只接受耶穌為我們身體的救主或是我們靈魂的救主，我們就尚未讓祂作王。祂必須穿透、侵入、征服我們生命的每一吋，甚至征服靈的深處。
耶穌穿透你的靈、掌管你的心了嗎？對你而言，祂是全宇宙最重要的人嗎？在你遇見耶穌、接受祂為王之前，都沒有真正遇見祂。

但願我們在順服中回應馬太福音的信息。但願我們真正看見我們的王，降服於祂。願我們丟棄自我，自我意志和驕傲的冠冕，換上耶穌血淋淋的榮耀冠冕，就是加利利的十字架。而後祂在我們生命中的統治才算完整，包括統治我們的靈魂體。