一本書讀懂中國書法（簡體書）

《一本書讀懂中國書法》分為六個部分。第一部分“理解中國書法的三個維度”，從用品、對象和書家三個方面全面概述了中國書法藝術的發展經歷。其餘五個部分全面介紹了五種書體的發展、繁榮和各自的藝術特徵。書中共設以下欄目：篇章概述：介紹各種書體的發展概況；歷史故事：用故事的形式講述書法藝術發展史，注重可讀性和趣味性；知識鏈接：以名詞形式闡述與書法藝術相關的事件；常識介紹：介紹一些必要的背景知識，如典章制度、人物史實等；圖片傳真：選擇歷史圖片，展示講述內容的相關場景等。·

王志軍，山東濟南大學藝術學院書法專業專職教師，書畫專業碩士研究生畢業。長期從事書法專業的創作、教學和理論研究工作。多次在全國及山東省書法大賽中獲獎。·

《一本書讀懂中國書法》與一般介紹中國書法史的通俗讀物相比，具有自己的個性特征。該書并不是按時代、全景式的介紹，而是按版塊，是第一部全景式地展示中國書法史上五種書體萌芽、發展、繁榮全過程的讀本。
本書延續中華書局版“一本書讀懂”書系的寫法，以點帶面，每一部分前有概述，每一小節后有相關鏈接，同時附有相關常識。
本書針對大眾長期以來對于中國書法史的一些誤解，用過硬的材料進行糾正。集趣味性和學術性于一體。本書由王志軍、張明慧、永年編著。

從日常書寫的角度來看，書法太平常了，平常得幾乎人人都可以參與實踐，即“寫字”。書法創作活動幾乎是伴隨文字產生而開始的，后來書法“從業”人員的數量和結構逐漸擴大和變化，從專職人員到文人士大夫，從帝王將相到布衣平民，歷朝歷代人數眾多。
書法的書寫工具十分簡單，一管毛筆、一張紙、一塊墨，就可以揮毫書寫。
在眾多的中國藝術門類中，從最具特色、藝術形式最為純粹的平面視覺造型藝術角度看，書法又太神秘了：學習書法不僅要精研書寫技巧，還要學習傳統文化，要“技進乎道”，書寫技巧要與那個抽象的“道”銜接，以表達書家主體的情意、胸臆和人生理想。單就一管毛筆的使用方法來說，就已經變化多端：中鋒與側鋒、藏鋒與露鋒、順勢與逆勢、提筆與按筆、快速與舒緩、陽剛與陰柔、蒼勁與溫潤等，再加上紙張等書寫載體的豐富多樣，書寫筆觸墨跡的變化真是“神鬼莫測”。當然，書法的神秘還遠不止于此，書體的演化、書寫技法的與時俱進、書法對傳統文化和思想的踐行(文以載道)、書寫過程對書寫者心境、性情和審美觀念的自然流露等等，都“全息”地表露于書法創作之中。以至于我們在觀看古人書法作品時，依然能夠感受到古人執刀而刻或者援筆而書的氣息和情境。
有人會問：書法是什么？如何欣賞書法作品？由此，我們開啟理性的思考和追問：
為什么世界上那么多種文字，而唯獨漢字的書寫能稱為書法藝術？
書法是什么？書法的本質是什么？
如何欣賞書法作品？
學習書法為什么要臨摹？如何臨摹？
書法創作的契機和條件是什么？
書法創作與臨摹的關系如何安排？
中國歷史上那么多人寫書法，為什么王羲之、王獻之、顏真卿、蘇軾、黃庭堅、米芾、趙孟頫、董其昌、徐渭、鄧石如、何紹基、吳昌碩、沈曾植等人會成為杰出的書法大家？
在毛筆已經退出日常書寫的現代社會，書法的價值(生存的立足點)是什么？
……
對以上問題的不斷追問，不是“鉆牛角尖”，而是我們欣賞、學習書法要面臨的具體真命題，是我們在當下欣賞和研習書法必須要解決的主體認知問題。我們常說“感受”和“感知”，只有對傳統書法基礎知識和相關文化有所儲備和感受，才能主動感知、意會書法作品的氣息、意境等問題；只有理解書法演變的本質規律性因素和時代審美追求，才能切實感知書法作品的個性風格價值和書寫技巧變化的內在動因。通會于此，我們的欣賞和研習才會進入一個主動的狀態，從而完成與書法作品不斷重復進行的互動過程。
本書的寫作，遵循以下基本原則：
一、由淺入深，循序漸進。從書法的三個維度(書寫工具和材料、書寫對象、書寫者)入手，歸納出書法的基本概念。進而分別介紹篆、隸、草、行、楷各種字體書法的特點、發展過程、代表書家和作品、學習導引。最后論述書法與其他文化藝術門類的關系。
二、目標明確，層次清晰。以基礎知識、技能講述和專業性闡析相結合，有助于書法愛好者和專業人員從不同層次深入感知書法。以“書法的本質是什么”作為主要脈絡，在此基礎之上講述各種書體的演變、內因，分析代表書家和作品特點。
三、圖文結合，論述明晰。理論講解與作品圖片結合的闡述方式，有助于闡述的簡便、具體和閱讀的輕松、活潑。
四、知行合一，深化理解。以“知行合一”作為本書撰寫的基本指導思想，在書法欣賞和技能實踐的過程中，注重對書法的深化理解，知其然，用于書，行于事。

前言一 理解中國書法的三個維度（一）書寫用品--文房四寶（二）書寫對象--漢字和漢文學（三）書寫者--書家二 五種字體的流變：篆書（一）篆書概說（二）篆書的流變（三）名家述評及名跡賞鑒（四）學習導引三 五種字體的流變：隸書（一）隸書概說（二）隸書的流變（三）名家述評及名跡賞鑒（四）學習導引四 五種字體的流變：草書（一）草書概說（二）草書的流變（三）名家述評及名跡賞鑒（四）學習導引五 五種字體的流變：行書（一）行書概說（二）行書的流變（三）名家述評及名跡賞鑒（四）學習導引六 五種字體的流變：楷書（一）楷書概說（二）楷書的流變（三）名家述評及名跡賞鑒（四）學習導引主要參考書目·

關于隸書起源于何時，目前尚無定論。
遠在隸書之前，我國就已產生了甲骨文、大篆、小篆等書體，這就為隸書的產生奠定了基礎。關于隸書的創始人，班固在《漢書？藝文志》中稱“隸書始造于秦朝”，有的歷史文獻則將隸書書體的創造歸為某個具體人物的貢獻。如認為是程邈首先創造了隸書，唐張懷瓘在《書斷》中即云：“程邈，隸書之祖也。相傳邈善大篆，初為縣之獄吏，得罪始皇，系云陽獄中，覃思十年，損益大小篆方圓之筆法，成隸書三千字。始皇善之，用為御史，以其書便于官獄隸人佐書，故曰隸書。”然而，一種書法體勢絕不是一人一時之功所成，我們認為程邈之功當為編纂之功，而非世人所言創始之力。從考古發掘的一些先秦金文、帛書和簡冊遺物看，隸書的萌芽期當在先秦。
進入春秋時期，由于王室衰微，諸侯群起爭雄。文字不再是專為王室服務的工具，開始逐漸走向社會的中下階層，文字應用越來越廣泛。社會動蕩和戰事頻發，導致“禮崩樂壞”，反映在文字書寫上，是更加快速和簡化，變莊重為隨意，變中鋒藏筆為信筆書寫，變圓轉為方折，變舒緩勻速為快速跳宕，變繁瑣修飾為簡捷實用。我們把這一時期由于“篆書草寫”所蘊含的隸書因素，稱為“篆書隸變”。如西周孝王時代的小克鼎銘等作品，在其筆法上已初露隸書的端倪。西周晚期的散氏盤銘文，是早期篆書草寫的代表性作品。其書寫風格是典型的“草篆”，體勢欹側，結體和筆畫變化多端，全文無一字造型類同，無一筆畫相同，與以往篆書的端莊圓潤、舒緩沉靜風格迥異。更為重要的變化，是縱向體勢消失，字形由圓趨方，一部分字形更趨于橫向開闊(如“田”、“散”、“大”、“內”、“三”、“且”等字)。筆畫很少有圓潤的轉筆，多為轉筆與折筆結合、圓中帶方的運筆方法(如“封”、“自”、“西”等字)，或者是明確折筆的方筆特征(如“田”、“廠”、“原”、“若”等字)。
到戰國時期，中國的文字開始了由篆向隸的轉變。這一點，從一些出土的戰國中期的帛書和木簡文字上，可以看得非常清楚。通過對考古出土戰國時期竹木簡牘的分析研究我們發現，篆書的“草寫”和“簡化”，使先秦篆書中蘊含有明顯的隸書意味，縱勢壓縮，字形趨方，筆畫“斜向”逆勢藏鋒起筆，行筆有起伏變化，但無明顯“雁尾”狀的波磔特征。侯馬盟書和溫縣盟書是這一時期的早期作品，大篆體勢和結構特征明顯，是自然狀態的篆書書寫，篆書草寫的特征更加明顯：筆墨書寫更加隨意，筆法具有“方筆”特征，筆畫起筆粗重，收筆尖細，方筆意味顯著。尤其是春秋時期的溫縣盟書，除了篆書的基本結構之外，筆法完全是行草書的筆意。仰天湖楚簡、楚帛書等，字跡均矮小扁平，大多數橫畫和豎畫已有強烈的隸意。特別是寫成于秦武王二年(前309)的青川木牘，大多數字形已出現隸書的筆勢、筆順、筆畫連接方式，但還沒有出現后來隸書的波勢和挑法。湖北云夢睡虎地秦簡是這一時期較晚的代表作品，體勢更趨方整，除尚存篆書的結構特征外，筆畫書寫更加簡捷，橫畫有微妙的波磔變化，隸書的波勢和挑法就比較明顯，隸書筆意更加強烈。尤其是其中的“效律簡”，基本上屬于標準的古隸，在字形上已擺脫了篆書的結體法則。再如成于秦始皇二十年(前227)的“語書簡”，則已是一件抄寫工整的古隸作品。可以說，從西周時期開始，一些不知名的“書法家”在書寫時，往往不受當時篆書規矩的限制，自由性大，出現了一些篆書的變體筆畫。他們本無意創造一種新書體，只是為了書寫方便、迅速而簡化了一些復雜難寫的程序。我們把這一時期由于篆書的草寫和簡化而產生的篆書蘊含隸書意味的演變稱為篆書的隸變，簡稱“隸變”。于是，這種無意的書寫，便導致了一種新的書體——隸書的誕生。
隸書是誰創作的
隸書的發明者，按照現在的有關記載，應為秦末掌管文書的小官吏程邈，所以在古代，隸書又稱為“佐書”。秦始皇在實施“書同文”過程中，命令李斯創立小篆后，也采納了程邈整理的隸書。漢代許慎在《說文解字敘》中說：“……秦燒經書，滌除舊典，大發吏卒，興役戍，官獄職務繁，初有隸書，以趨約易。”由于作為官方文字的小篆書寫速度較慢，而隸書化圓轉為方折，因而書寫效率大大提高。郭沫若也用“秦始皇改革文字的更大功績，是在采用了隸書”來評價其重要性(《奴隸制時代·古代文字之辯正的發展》)。
另據《仙傳拾遺》記載，隸書為戰國時期的神仙方士王次仲所創。《太平廣記》引《仙傳拾遺》云：“王次仲者，古之神仙也。當周末戰國之時，合縱連衡之際，居大夏小夏山。以為世之篆文，功多而用寡，難以速就。四海多事，筆札所先，乃變篆籀之體為隸書。始皇既定天下，以其功利于人，征之入秦，不至。復命使召之，敕使者曰：‘吾削平六合，一統天下，孰敢不賓者！次仲一書生而逆天子之命，若不起，當殺之，持其首來，以正風俗，無肆其悍慢也。’詔使至山致命，次仲化為大鳥，振翼而飛。使者驚拜曰：‘無以復命，亦恐見殺，惟神人憫之。’鳥徘徊空中，故墮三翮，使者得之以進。始皇素好神仙之道，聞其變化，頗有悔恨。今謂之落翮山，在幽州界，鄉里祠之不絕。”此乃神仙家語，聊備一說。P108-110