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超驗主義對儒家思想的接受研究（簡體書）
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《超驗主義對儒家思想的接受研究》以愛默生和梭羅的儒家思想為研究中心，在比較文學的視域下考證和修訂相關文獻資料，主要研究愛默生和梭羅為我所用的儒家思想以及二人文學作品中的儒家思想的運用，探索愛默生和梭羅對儒家思想個體觀、政治觀和自然觀的接受方式，實現自我與他者的認知與對話，以準確全面地解讀儒家思想在西方從傳播和融入西方文化的過程。·
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《超驗主義對儒家思想的接受研究》從比較文學的視角研究愛默生和梭羅對儒家思想的接受，不僅有助于闡釋超驗主義思想和其文學作品對儒家思想的吸收借鑒，對于深刻認識儒家思想向西方傳播的歷程、世界文化多元化的現狀和促進中西文化的交流也具有重要意義；同時可為美國“垮掉的一代”文學對禪宗思想的接受，中國道家思想在美國的傳播等研究提供有益借鑒。
目次
緒論 第一節選題緣起與宗旨 第二節學術回顧與評述 第三節研究方法和思路 第一章超驗主義的發展及其與《四書》的碰撞 第一節從加爾文主義到超驗主義的自由之路 第二節和超驗主義相關的《四書》主題研究 第三節超驗主義與《四書》的不期而遇 第二章對儒家思想個體價值觀的接受 第一節人是萬物之本 第二節自我修養論 第三節美國學者論 第三章對儒家思想家社會觀的接受 第一節個體價值的新體現 第二節物質文明與精神文明的對話 第三節政治觀念的新詮釋 第四章對儒家思想自然觀的接受 第一節自然寓於個體 第二節自然清滌個體 第三節自然服務個體 第五章對《四書》的多元接受模式 第一節吸收繼承 第二節借鑒佐證 第三節誤讀改造 結論 參考文獻 後記 附錄一 附錄二 附錄三·
書摘/試閱
自14世紀歐洲的文藝復興以來，人們開始重新認識作為個體的人的存在意義，肯定了個人的價值。到了18世紀末至19世紀初的美國，浪漫主義文學運動將文藝復興時期的人本主義理念繼承和發揚開來。康德、費希特和黑格爾等哲學家強調天才和主觀能動性，把自我提到高于一切的地位的思想對美國的浪漫主義文學重視個人的主觀精神和強烈的個人主義傾向產生了深遠的影響。尊重個人價值，人就是一切！一切從人出發，一切為了人，一切服從于人，是愛默生和梭羅個人主義思想的一個重要理念。
作為獨立的個體，個人是人類社會存在的最小的不可分割的單位。同時，每一位個體是一個小宇宙，他代表了整個人類，個人的發展是整個社會進步發展的終極目的。個人身上包含了一切人類的價值。沒有個人的尊嚴，就無人類尊嚴可言；反言之，沒有個人的權利，就毫無人權可言。個人價值的貶值也就是人類整體價值的貶值，摧毀個人也就是摧毀整個社會和整個人類。個人和社會相輔相成。這樣，上帝的價值與個人的價值緊密聯系，傳統基督教所認同的上帝高于人類，脫離人類，高高在上的絕對權威不復存在。反之，離開對個人權利和自由的尊重，一切理論都將流于空談。對個人自由的輕視和權利的侵犯，總有一天會出現蝴蝶效應，不僅波及到其他人身上，還會慢慢影響個人所在的群體乃至整個社會，上帝的存在將如同虛設。
在個人與社會的關系問題上，愛默生和早期歐洲大陸的很多先哲一樣，有著非常清醒的認識。他時刻準備為個人價值的實現或四處奔走，或熱情歡呼。在愛默生看來，個人主義的最終目標是要塑造獨立的個體的優秀品質和高尚的情操，不關乎宗教，不關乎出身背景和社會地位。“它不僅對任何出生良好或高貴的人是這樣，而且假定人都可以培育出人類的優秀品質：善良、仁慈、友好、公正、勇敢、智慧。”①這種類型的個人主義將自我視為極為珍貴的一個事物。梭羅領悟了愛默生的思想，接著寫道：“我們本性中最好的東西就如水果的花期，必須精心的被保管處置。”②梭羅承認人性本善，認同人性中有很多優良的品質，但這些品質一定要不斷地精心呵護才能得以保持下去。這也從另一方面說明梭羅去瓦爾登湖畔修身養性的真正原因，去真實地認識自己，完善自我。
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