博，所知應博：中華傳統美德百字經（簡體書）

《巔峰閱讀文庫?中華傳統美德百字經?博:所知應博》通過故事、詩文和格言等形式，全面地展示了人類永不磨滅的美德：誠實、孝敬、負責、自律、敬業、勇敢……這些故事在中華民族幾千年的歷史長河中，一直被人們用來警醒世人、提升自己，用做道德上對與錯的標準；同時通過結合現代社會發展，又使其展現了中華民族在新時代的新精神、新風貌，從而較全面地展示了中華民族的美德。

中國是一個具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國，也是舉世聞名的禮儀之邦。在歷史的長河中，中華民族創造出了絢麗多彩的物質文化和精神文化，為人類的發展和進步做出了重要貢獻。其中，中華民族的傳統美德被大家代代傳承。
那么，什么是傳統美德？什么是中華民族的傳統美德呢？通常來說，傳統關德就是在自覺或習俗的道德規范中，一些被大多數人所接受并實際奉行的，而且在現代仍有著積極影響的那些美德。具體到中華民族傳統美德，概括起來就是指中華民族優秀的民族品質、優良的民族精神、崇高的民族氣節、高尚的民族情感以及良好的民族禮儀等，是中華民族在歷史實踐過程中積累而成的穩定的社會優秀道德因素，體現在人們生活的方方面面，涉及政治、經濟、文化、意識等領域，并通過社會心理結構及其他物化媒介得以代代相傳。
經過長期的歷史沉淀，中華傳統美德已融入到中華民族的思想意識和行為規范中，成為社會道德文化的遺傳基因，成為整個中華民族文化的精神內涵，也是中華五千年文明史的精髓所在。繼承和弘揚中華民族傳統美德，可以振奮民族精神，增強民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社會主義道德規范具有更豐富的內涵，讓社會主義、集體主義、愛國主義思想等更加深入人心，成為社會主義文化的主旋律。同時，還可以更好地協調人際關系，促進社會主義市場經濟的健康發展，形成有中國特色的、適應社會發展的價值觀和倫理道德規范。
國民的思想道德狀況，尤其是青少年的思想道德狀況，直接關系著一個國家、一個民族的整體素質，關系著國家前途和民族命運。目前，我國已進入改革發展的新時期新階段，德育教育的價值和意義更是日漸凸顯。大力弘揚中華傳統美德，建設社會主義核心價值體系，促進社會主義文化的發展和繁榮，是建設全面小康社會的主要任務，更是實現中華民族偉大復興的必然要求。因此，黨中央非常注重我國公民道德建設，全社會也已形成了加強和改進思想道德建設的新風尚。
青少年是國家的希望，是民族不斷發展和延續的根本，因此，青少年德育教育就顯得更加重要。為了增強和提升國民素質，尤其是青少年的道德素質，我們特意精心編寫了本套叢書——《中華傳統美德百字經》。
本套叢書立足當前公民，尤其是青少年思想道德教育的現實，將中華民族的傳統美德歸納為一百個字，即學、問、孝、悌、師、教、言、行、中、庸、仁、義、敦、和、謹、慎、勤、儉、恤、濟、貞、節、謙、讓、寬、容、剛、毅、睦、賢、善、良、通、達、知、理、清、廉、樸、實、志、道、真、立、忠、誠、公、正、友、愛、同、禮、溫、信、尊、敬、恭、恕、責、儀、精、專、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、順、敏、思、積、利、健、率、堅、情、養、群、嚴、慈、創、新、變、革、爭、諫、誨、齊、省、克、競、求、簡、潔、強、律。叢書內容豐富、涵蓋性強，力圖將中華民族傳統美德的內涵囊括進去。叢書通過故事、詩文和格言等形式，全面地展示了人類永不磨滅的美德：誠實、孝敬、負責、自律、敬業、勇敢……這些故事在中華民族幾千年的歷史長河中，一直被人們用來警醒世人、提升自己，用做道德上對與錯的標準；同時通過結合現代社會發展，又使其展現了中華民族在新時代的新精神、新風貌，從而較全面地展示了中華民族的美德。 在本套叢書中，為了幫助讀者更好地理解這些源遠流長的傳統美德，我們還在每一篇故事后面給出了“故事感悟”，旨在令故事更加結合現代社會，結合我們自身的道德發展，以幫助讀者獲得更加全面的道德認知，并因此引發讀者進一步的思考。同時，為豐富讀者的知識面，我們還在故事后面設置了“史海擷英”、“文苑拾萃”等板塊，讓讀者在深受美德教育、提升道德品質的同時，汲取更多的歷史文化知識。
這是一套可以打動人心靈的叢書，也是可以豐富我們思想內涵的叢書……《中華傳統美德百字經》向我們展示的是一種圣潔的、高尚的生活哲學。無論在任何社會、任何時代，給予人類基本力量的美德從來不曾變化。著名的美國政治家喬治‘德里說：“使美國強大的不是強權與實力，而是上帝賜予的美德。假如我們丟失了最根本且有用的美德，導彈和美元也不能使我們擺脫被毀滅的命運。”在今天，我們可能比任何時候都更應關心道德問題，尤其是青少年的道德問題，因為今天我們正逐漸面臨從未有過的道德危機和挑戰。
人生的美德與智慧就像散落的沙子，我們哪怕每天只收集一粒，終有一天能積沙成塔，收獲一個光輝燦爛的明天。《中華傳統美德百字經》中的美德故事將直指我們的內心，指向人性中善良的一面，喚起我們內心深處的道德感。因此，中華民族的傳統美德也一定會在我們的倡導和發揚之下，世世傳承，代代延續！
全套叢書分類編排，內容詳盡、文字優美、風格獨具，是公民，尤其是青少年思想道德建設的優秀讀物。愿這些恒久流傳的美文和故事能撫平我們每個人驛動的心，愿這些優秀的美德種子能在青少年身上扎根、發芽、生長……

第一篇 博學多才傑出的科學家、哲學家墨子卓越的工程技術專家李冰機械、水利專家杜詩令人敬仰的科學家張衡傑出的醫學家、煉丹家葛洪搜煉古今的祖沖之農業科學家賈思勰杜佑撰《通典》以“施有政”北宋大科學家沈括天文學巨星郭守敬偉大的博物醫學家李時珍朱載埔辭王讓爵成科學文化巨星會通中西的大科學家徐光啟“中國的狄德羅”——宋應星乞兒汪中發憤攻讀成通儒戴震家貧而學高天下曾懿博學大勝於男子第二篇 博古通今歷史地理學家班固李鉉遍求名師，博學多才博學多才的郭璞詩中有畫，畫中有詩中國文學史上的全才解縉出句顯真功偉大的探險家徐霞客王夫之博學深思力行求治李善蘭融中西數學博學大儒王國維著名作家錢鐘書教授中的教授陳寅恪·

據《貴義篇》中記載，有一次，墨子南游到衛國（今河南濮陽一帶）去，所乘的車中載了許多書籍。他的弟子弦唐子見了感到很奇怪，就問墨子載這么多書有什么用。墨子回答說：“昔者周公旦朝讀百篇，夕見漆（七）十士，故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此？”由此可見墨子的勤奮好學。
墨子的為學之道并不僅僅表現在對已有知識的學習和繼承方面，更重要的是體現在他富于批判和創新的精神方面。墨子努力汲取前人的知識，但又不隨便被前人的思想所桎梏，能在繼承前人知識的基礎上，結合自己親身的實踐經驗，提出自己獨到的見解，創立自己的學說，建立自己的學派。也正因為如此，所以連他的論敵莊子都稱贊他，在《莊子·天下篇》中稱贊墨子“好學而博，不異，不與先王同”。
墨子所處的時代，也是一個社會動蕩和不斷變革的時代。當時，舊的社會秩序已日漸衰落和瓦解，而新的社會秩序又尚未形成。因此在這個時期，一部分手工業者掙脫了“工商食官”的隸屬地位，又還沒有受到新的專制制度的束縛，從而形成了這一特定歷史時期的一個獨立的階層。這些人試圖躋身于“士”的行列，力爭參與國家政治活動，改變自身卑微低下的社會地位，因而也發展成為社會上一股較強的政治勢力。墨子就是在這一社會背景下成長起來的，并最終成為這股社會力量的政治代表與領袖人物。
墨子本身就是一個工匠，生活在社會的下層，因此，他很了解人民大眾的疾苦和切身要求。從自己親身的經歷中，墨子也深切地體會到了統治者的奢靡浪費、以強凌弱以及兼并戰爭帶給百姓的苦難。所以，他立志要改變這種不公平的社會狀態，盼望建立一個政治賢明、社會安定、人民安居樂業的“尚同”社會。為此，墨子將自己所創立的墨家學派不僅建設成了一個宣揚自己學說的學術派別，而且還建設成為一個為實現自己的政治主張而奮斗的政治組織。
墨子一生的活動主要集中在兩個方面，一是廣收弟子，積極宣揚自己的學說；二是不遺余力地反對兼并戰爭。
在春秋戰國時期，私人講學的風氣十分盛行。孔子興學在前，墨子講學在后。墨子以“遍從人而說之”為宗旨，隨時隨地無條件設教，以宣揚自己的學說和政治主張。
對于教學，墨子首先注重德行，其次注重言談，再次注重道術。他尤其重視義，并以義為道德和行為的標準。他認為，“萬事莫貴于義”，“義，天下之良寶也”。因此，墨子在教學時堅持“有道相教”、“隱匿良道，不以相教”的原則，即首先要學生學義守義，在此基礎上再學習其他知識。
在教學方法方面，墨子重視因人施教、因材施教。在墨子看來，社會是有分工的，由于各人的資質不同，所以每個人都應該根據自己的能力去做自己擅長的事。教學也是一樣，應該根據社會的需要和每個人的特長來分別進行，使學生發展個性、各有專長，并在此基礎上分工合作，共同謀求天下之大利。墨子說，育人就如同筑墻一樣，能筑的筑，能運土的運土，能掀土的掀土，這樣才能把墻筑成。為義謀利也是這樣，能運用哲學的運用哲學，能運用文字的運用文字，能運用科學技術的運用科學技術，各人都“量其力所至而從事”，這樣一來，才能達到天下之大義。
在教學過程中，墨子還十分注意教導學生要學用結合。他反對孔子“君子述而不作”的主張，堅持傳述與創作并重。墨子認為，倘若大家都“述而不作”，就難以有所創造，人類社會就不會有文明和進步。因此墨子指出，如果按照孔子和儒家的“君子只述”、“小人方作”的主張來看問題，那么古時候發明弓、甲、車、船的人就都成了小人，而現在根據這些發明制做弓、甲、車、船的人反而都是君子。凡有所述，必是有人作出的，則其所述，豈不都是小人之道？可見，孔子的主張是荒謬的。因此，墨子極力主張和提倡“今之善者則作之，欲善之益多也”，要求學生述作并重、言行一致、身體力行，反對那種只說不做、只講空話的學風和作風，指出“口言而身不行”，即為“蕩口”。
由于墨子的主張代表了下層貧苦百姓的利益，其教學思想和方法也深受學生們的歡迎，因此，跟隨墨子學習的人很多，墨家也成為當時與儒家并稱的顯學。墨子的政治主張是興利除害，建立一個平等、安定、人人安居樂業的“尚同”社會。在《墨子》一書當中，他一再強調要“興天下之利，除天下之害”，并以此作為自己及其弟子立身處世的準則。
墨子認為，儒家所主張的禮樂煩瑣擾民、厚葬傷財貧民，三年守喪傷生害事，都是有害而無利的，為此，他提出了非樂、薄葬、短喪的主張。
對于諸侯間的攻伐和兼并戰爭，以及因此而造成的生產荒廢、生靈涂炭的慘況，墨子更是深惡痛絕，視之為天下大害。為此，墨子提出了非攻、兼愛的政治主張。
墨子還反對宿命論，提出“官無常官，民無終賤，有能則舉之，無能則下之”的主張。他期望可以通過興利除害，任賢使能，兼愛互利，實現國安民富、平等友愛的大同理想。同時，墨子也終身為這一目標而頑強奮斗，甚至甘冒危險，不惜獻身。
關于墨子的政治業績，最著名的就是止楚攻宋。
當時，著名的匠師公輸般（魯班）為楚王制造了云梯，欲發兵去攻打宋國（都城商丘，在今河南商丘南，擁有今河南東部和山東、江蘇、安徽間地）。墨子得到這一消息后，立即一面派遣禽滑厘率領三百名弟子帶著自己設計和制造的守城器械去宋國協助守城；一面親自從魯國出發，趕往楚國（今陜西商南東南、安徽含山西北、河南南陽以南、洞庭湖以北一帶）。
一到達楚國的都城郢城（今湖北江陵附近），墨子就冒著被殺的危險，用辯理和科技知識說服了楚王和公輸般，使楚王放棄了攻宋的計劃，從而消弭了一場攻殺戰爭。
除止楚攻宋外，墨子還曾經勸止魯陽文君攻伐鄭國（都城在今河南新鄭），勸止齊（今山東北部，都城在今淄博東北的臨淄）王攻伐魯國。
墨子所做的這些事情，完全是為了實踐自己的政治主張，是一種為理想而奮斗的獻身精神。他在一生當中都堅持這樣做，不求名，不求利，自甘清苦，唯求理想之實現。不但自己是這樣身體力行，墨子所教導出來的弟子也都繼承和恪守了這種精神。因此，就連墨家的反對派也不得不對墨子的行為感到嘆服和贊賞。《莊子·天下篇》中說，“不侈于后世，不靡于萬物，不暉于數度，以繩墨自矯，而備世之急。古之道術有在于是者，墨翟、禽滑厘聞其風而說之”，“使后世之墨者，多以裘褐為衣，以躋為服，日夜不休，以自苦為極，日：不能如此，非禹之道也，不足謂墨”。《孟子·盡心篇》也說，墨子及其弟子“摩頂放踵利天下，為之”。
春秋戰國時期的諸子百家中，只有墨子和墨家對于科學技術最為重視。墨子本人不僅是一位手藝高明的匠師，還深入到科學技術領域之中，做了一系列的科學研究和科學實驗工作，取得了許多重大的成就。比如，最早發現物理學中“小孔成像”現象的人，就是墨子。
然而，墨子重視科學技術并非為科學而科學，他將科學技術與自己的政治主張緊密地聯系起來，用科技知識來充實和豐富自己的學說，并以之作為興利除害的有力武器，為自己的政治主張所服務。
墨子之所以能夠止楚攻宋，除了具有杰出的雄辯才能外，更主要的是因為他掌握著當時最先進的守城器械。在楚王倚仗公輸般的攻城器械，堅持要攻打宋國時，墨子便當著楚王的面與公輸般演示了攻防器械和戰術。經過九次交鋒，公輸般的攻城器械和戰術都被墨子一一挫敗。公輸般的攻城器械用完了，而墨子的守城器械卻還綽綽有余，這才迫使楚王放棄攻宋的計劃。這一事例，也反映了墨子善于運用科學技術來為自己的政治主張服務。公輸般為當時的名匠，但他在墨子面前卻相形見絀，這也反映了墨子技藝的高深。
綜上所述，可以看到墨子的科學造詣之深、成就之大，在中國古代杰出科學家的行列中堪稱為佼佼者。