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目次
書摘/試閱
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《南方語言學（第4輯）》是漢語方言研究中心主辦的語言學刊物，特色是廣東漢語方言的研究，兼顧少數民族語言及其他南方方言。其編寫的目的在於廣泛吸納各方面的語言科學論文。
目次
嶺南漢語方言研究
化州街白話（上江話）音系及語音特點
廣州黃埔大沙鎮九沙村蛋語音系特點
香港大澳水上方言語音說略
論羅翔云《客方言》的研究價值
地理語言學
地理語言學的研究目標與方法淺論
嶺南語言資源與語言技術
懷集縣的語言
基於漢語方言數據庫的語言特徵提取及其在谷歌地理信息系統中的標注
語音學和實驗語音學
增城（石灘）粵語的a和e
廣東封開方言（開建話）聲調實驗研究
安徽石臺伍村方言古藍奉定母的讀音
廣東漢語方言幾個點的單字調
潮州方言“唔字結構”合音條件及合音演變
少數民族語言研究
云南鶴慶雙語現狀調查——以云鶴鎮為例
海夕漢語方言研究
廣東粵方言在東南亞的流變
印尼漢語方言的分布、使用、特點及影響
方言歷時研究
一百年來廣州話遇攝韻母讀音演變研究
中山南萌閩方言島音系中的兩個層次
藤縣話聲韻調與中古語音之比較分析
方言與移民
福建移民與粵西閩語
語法研究
事體形容詞與事體名詞的提取方法研究
廣州話後置成分“得滯”、“乜滯”和“甘滯”的變異
試析大同方言動結式“V起了”
語言文字應用
粵語區普通話教學的基本原則
廣州市城市日常稱呼語調查研究
詞典學與漢語史
北朝五史所見辭書未收詞語考釋
姚弗如《潮聲十七音新字匯合璧大全》的音系及其相關問題
清代俗語辭書《直語補證》在方言詞典編纂方面的價值
“醮”詞源考
略論兩漢章句對六朝儒經義疏之影響
俞樾“反言觀”辨析
方言與文學
粵方言木魚書《花箋記》方言詞研究芻議
也談《明刊三種》的方言歸屬
博士論文撮要
郴州土話語音及詞匯研究
益陽方言語法研究
屯昌方言語法研究
東南方言聲調比較研究
香港報紙新聞報道書面語語言特色
研究機構
香港中文大學粵語研究中心
刊海推介
《嶺南學》（年刊）
動態
合力鋪設友誼橋梁拓展海外方言研究
——漢語方言研究中心首個海外科研聯絡處誕生側記
後記
化州街白話（上江話）音系及語音特點
廣州黃埔大沙鎮九沙村蛋語音系特點
香港大澳水上方言語音說略
論羅翔云《客方言》的研究價值
地理語言學
地理語言學的研究目標與方法淺論
嶺南語言資源與語言技術
懷集縣的語言
基於漢語方言數據庫的語言特徵提取及其在谷歌地理信息系統中的標注
語音學和實驗語音學
增城（石灘）粵語的a和e
廣東封開方言（開建話）聲調實驗研究
安徽石臺伍村方言古藍奉定母的讀音
廣東漢語方言幾個點的單字調
潮州方言“唔字結構”合音條件及合音演變
少數民族語言研究
云南鶴慶雙語現狀調查——以云鶴鎮為例
海夕漢語方言研究
廣東粵方言在東南亞的流變
印尼漢語方言的分布、使用、特點及影響
方言歷時研究
一百年來廣州話遇攝韻母讀音演變研究
中山南萌閩方言島音系中的兩個層次
藤縣話聲韻調與中古語音之比較分析
方言與移民
福建移民與粵西閩語
語法研究
事體形容詞與事體名詞的提取方法研究
廣州話後置成分“得滯”、“乜滯”和“甘滯”的變異
試析大同方言動結式“V起了”
語言文字應用
粵語區普通話教學的基本原則
廣州市城市日常稱呼語調查研究
詞典學與漢語史
北朝五史所見辭書未收詞語考釋
姚弗如《潮聲十七音新字匯合璧大全》的音系及其相關問題
清代俗語辭書《直語補證》在方言詞典編纂方面的價值
“醮”詞源考
略論兩漢章句對六朝儒經義疏之影響
俞樾“反言觀”辨析
方言與文學
粵方言木魚書《花箋記》方言詞研究芻議
也談《明刊三種》的方言歸屬
博士論文撮要
郴州土話語音及詞匯研究
益陽方言語法研究
屯昌方言語法研究
東南方言聲調比較研究
香港報紙新聞報道書面語語言特色
研究機構
香港中文大學粵語研究中心
刊海推介
《嶺南學》（年刊）
動態
合力鋪設友誼橋梁拓展海外方言研究
——漢語方言研究中心首個海外科研聯絡處誕生側記
後記
書摘/試閱
就現存資料而論，如《老子河上公章句》分全書為八十一章，趙岐《孟子章句》將《孟子》七篇細分為二百六十一小章是也。漢代章句之分別科段，僅於注經時以標題或語意表明段落所在，並無明言分章，更未詳細區分說明各章節段落之起訖如何。如《老子河上公章句》各章，僅標《異俗》、《守道》等篇名；《孟子章句》，趙岐每於一小章之後概括章指，說明本章主題，讀者據此知有章節。而兩晉南北朝之講經，則較漢儒為系統，至其所撰講疏體義疏，亦能於章節段落之科分，多所措意，講解更為詳細明晰。上舉劉炫、周宏正兩例，即為明證。然而，兩漢章句既以分章斷句作為主要體式特點，甚至以此命名，則其對後來學者之以科段解經，自然有所啟發。特別是六朝經學，其學術背景仍然不出漢學範圍，儒經義疏之多作科段，對兩漢章句之體式特點顯然不能置若罔聞，而當有所借鑒。
而牟潤孫論義疏文體，引吉藏《法華義疏》以為：釋氏法師解經，有所謂開與不開兩類，儒經義疏，因亦有科段和無科段之區別。②此似可商榷。
今考吉藏《法華義疏》，其“序品第一”云：
“問：尋天竺之與震旦，著筆之與口傳，敷經講論者不出二種。一者科章門，二者直解釋。如天親解涅槃有七分，龍樹釋般若無章門，蓋是天竺論師開不開之二類也。河西制涅槃疏開為五門，道融講新法華類為九轍。至如集解凈名之說，撰注法華之文，但拆其玄微，又不豫科起盡。蓋是震旦諸師開不開兩義也。今所釋者其義云何。
答：夫適化無方，陶誘非一。考聖心以息患為主，統教意以開道為宗。若因開以取悟，則聖教為之開。若由合而受道，則聖教為之合。如其兩曉並為甘露必也，雙迷俱成毒藥。若然者豈可偏守一逕，以應壅九逵者哉。
問：有人言經無大小，例開三段：序，正，流通。是事云何。
答：領向圓通之論，開道息患之言，足知眾途是非，寧問三段之得失耶。必茍執三章，過則多矣。而群生因初分以取悟則初分為正，借後章以受道則後章非傍。何得言初後是非正經，中段乃為宗極。將非秉執規矩局釋大方耶。”
……
而牟潤孫論義疏文體，引吉藏《法華義疏》以為：釋氏法師解經，有所謂開與不開兩類，儒經義疏，因亦有科段和無科段之區別。②此似可商榷。
今考吉藏《法華義疏》，其“序品第一”云：
“問：尋天竺之與震旦，著筆之與口傳，敷經講論者不出二種。一者科章門，二者直解釋。如天親解涅槃有七分，龍樹釋般若無章門，蓋是天竺論師開不開之二類也。河西制涅槃疏開為五門，道融講新法華類為九轍。至如集解凈名之說，撰注法華之文，但拆其玄微，又不豫科起盡。蓋是震旦諸師開不開兩義也。今所釋者其義云何。
答：夫適化無方，陶誘非一。考聖心以息患為主，統教意以開道為宗。若因開以取悟，則聖教為之開。若由合而受道，則聖教為之合。如其兩曉並為甘露必也，雙迷俱成毒藥。若然者豈可偏守一逕，以應壅九逵者哉。
問：有人言經無大小，例開三段：序，正，流通。是事云何。
答：領向圓通之論，開道息患之言，足知眾途是非，寧問三段之得失耶。必茍執三章，過則多矣。而群生因初分以取悟則初分為正，借後章以受道則後章非傍。何得言初後是非正經，中段乃為宗極。將非秉執規矩局釋大方耶。”
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