聖嚴大師文匯（簡體書）

覺光法師宣讀禮贊文今乃禮贊現代高僧者，寄禪、虛云、太虛、諦閑、印光、弘一、倓虛、來果、圓瑛、廣欽、法尊、印順、白圣。隆蓮、圣嚴；贊曰：人間佛教，僧寶為重；八宗并弘，二三大革命；舍身如炬，持律如鐘；白山臥雪，寶島迎風；綿延一脈，四地同聲；祈我中華，法喜充盈。
今乃禮贊護法大德者，楊文會、歐陽漸、丁福保、周叔迦、高鶴年、趙樸初；贊曰：人間佛教，護法為重；首開風氣，金陵刻經；支那內學，濟濟出眾；創立佛協，撥亂反正；傳教修典，立言立功；濟世維摩，菩薩道行。
今乃禮贊佛學權威者，湯用彤、呂秋逸；贊曰：人間佛教，法施為重；佛史一部，世紀彪炳；源流兩講，理順文從；內典顯學，學府認同；學子莘莘，后繼成龍；含弘光大，悲智無窮。

王志遠，字正齋，號沛溪。
祖籍山東省海陽市盤石鎮佐定山城。1948年農歷四月十五日生于北京。文學博士、哲學碩士。中國社會科學院世界宗教研究所宗教文化藝術研究室研究員、中國宗教學會顧問、中國社會科學院研究生院導師、中國社會科學院書畫家協會副主席、北京大學宗教學系客座教授、中國佛學院客座教授、國家社科基金重點項目《中國宗教藝術史》主持人、北京大通智勝景觀規劃設計院院長。擔任紹興會稽山兜率天宮景區、上海金山東林寺景區、廣西上林金蓮湖金珂玄雷景區等處的總策劃設計師。
少年時代，書法繪畫分別受教于中央文史館館員書法家彭八百和北京畫院院長國畫家王雪濤。1993年后，為各地著名佛寺題寫楹聯匾額，書法作品被海內外多處收藏，多次發表并收入書法集。曾主辦《中日佛教書畫大展》，《首屆中國宗教書畫巡回展》。以“今世達摩”美名享譽各界，中國藝術家聯盟網列入名家欄目，設立書畫藝術館。
2008-2011年出任中華佛教文化院副主席、《宗風》雜志社社長兼主編、“中華佛教宗風論壇”秘書長、中國書畫禪研究院院長、山東省海陽市沛溪書院院長。兼任中國社會科學院世界宗教研究所高級研修中心主任。

菩薩戒指要
自序
傳統戒律與現代世界
從三聚凈戒論菩薩戒的
時空適應
一、佛戒的起源
二、菩薩戒的重點及其人間性
三、由約而繁的菩薩戒
四、彈性的三聚凈戒
五、涵攝的三聚凈戒
六、既難且易的三聚凈戒
七、由易而難的三聚凈戒
八、有收有放的三聚凈戒
九、結論
十善業道是菩薩戒的共軌
一、前言
二、十善法與大小乘
諸經論
三、十善是世間善法的常軌
四、十善與五戒都是佛法的正道
五、十善是世間善業道也是出世間無漏道
六、由十善正行道而成為十善律儀戒
七、十善依據五戒四波羅夷而做適應性的調整 
八、消極的十善法升華為積極的菩薩行
九、十善是凡圣同歸大小兼備的菩薩戒法
十、以十善法為菩薩戒是印漢藏諸大論師的共識
十一、結論
明末的菩薩戒
一、梵網菩薩戒的源流
二、云棲襪宏的菩薩戒
三、蕅益智旭的菩薩戒
四、其他三位菩薩戒
學者
明末中國的戒律復興
一、前言
二、明末戒律的著作
三、明末的在家戒
四、明末的出家戒
五、明末的受戒法
六、明末的戒律環境
適應時空的菩薩戒會
勉勵“萬行菩薩”都受菩薩戒
附錄一 傳授菩薩戒儀范
附錄二 菩薩戒會誦戒儀
附錄三 傳授幽冥戒儀范

印度佛教史
序
第一章 緒說
第一節 印度及其人民
第二節 印度的宗教
第三節 印度的哲學
第二章 釋迦世尊
第一節 釋尊的時代背景
第二節 釋尊的降生與成道
第三節 轉法輪
第四節 釋尊的教團及行化
第三章 原始佛教與三藏圣典
第一節 原始佛教
第二節 王舍城結集
第三節 毗舍離城結集
第四節 初期的圣典
第四章 阿育王與大天
第一節 阿育王的事功
第二節 部派佛教與大天
第五章 部派佛教的分張
第一節 分系及分派
第二節 部派的思想
第六章 大眾部及有部的教義
第一節 兩個根本部派
第二節 阿毗達磨的發達
第三節 《俱舍論》概述
第七章 阿育王以后的王朝及佛教藝術
第一節 王朝的興替 
第二節 迦膩色迦王與佛教
第三節 印度的佛教藝術
第八章 初期的大乘佛教
第一節 大乘佛教的根源
第二節 初期大乘的興起
第三節 大乘初期的經典
第九章 龍樹系的大乘佛教及其后的經典
第一節 龍樹菩薩
第二節 龍樹的后繼者
第三節 龍樹以后的大乘經典
第十章 無著系的大乘佛教
第一節 無著菩薩
第二節 世親菩薩
第三節 世親以后的諸論師
第十一章 笈多王朝及其后的佛教
第一節 笈多王朝的佛教
第二節 伐彈那王朝的佛教
第三節 佛教與外道的交涉
第十二章 從密教盛行到近代佛教
第一節 密教的淵源
第二節 密教的興亡
第三節 印度的近代佛教

學術論考
上篇 教理
天臺思想的一念三千
密教之考察
禪的本質
禪與禪宗
凈土思想之考察
中國佛教以《法華經》為
基礎的修行方法
下篇 論考
和尚與僧伽
正法律中的僧尼衣制及其上下座次
近代的佛教學
今日的臺灣佛教及其面臨的問題
中國佛教藝術的價值
從佛教的觀點談科學
印順長老的護教思想與現代社會
現代臺灣佛教的學術研究
佛教與中國文化
戒律與人間凈土的建立
人間佛教的人間凈土
佛教藝術的承先啟后
中國佛教建筑

傳統戒律與現代世界
一
佛教的戒律有兩大類：聲聞律儀及菩薩律儀。
（一）聲聞律儀。出于部派佛教所傳承的所謂聲聞律藏，也就是在家、出家的七眾律儀，其中包括優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。以其所受的戒相名目而分，則為三皈、五戒、八戒、十戒、六法、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒。八戒以前是在家人所受，十戒以后是出家人所受，唯有比丘及比丘尼戒，稱為具足戒，即是受了全部的戒律之謂。
（二）菩薩律儀。是大乘菩薩依據大乘經典中所見的菩薩行儀，編集而成菩薩戒經，除了《優婆塞戒經》是僅為在家居士而設之外，其余不論何經，凡是菩薩戒，都是為在家、出家分別受持，《梵網菩薩戒經》甚至許可凡解法師語者，縱然是畜生道及鬼神類的眾生，均得受持。菩薩戒戒相條目的多少，諸經略有出入，《瑜伽師地論》及《菩薩地持經》稱為四重及四十三犯事，《梵網菩薩戒經》則為十重及四十八輕，《優婆塞戒經》卻為六重及二十八失意。不過一致以三聚凈戒作為菩薩戒的總則：1.律儀戒；2.攝善法戒；3.饒益有情戒。在此三項總則下，遵守的條文可多可少。唯其涵蓋的層面，極其深廣，聲聞律儀的七眾戒，為菩薩戒的律儀戒所攝。菩薩戒的特色則尚須修一切善法，度一切眾生，方成三聚。
此為傳統戒律的一個輪廓。
二
接著討論，類此的戒律，對于現代世界中的佛教徒有何作用，有何困難？對于現代世界的人類社會，能扮演何種角色，分擔何等責任？
我們必須先得肯定，佛法既對世界有益，佛教的戒律也必有其存續和推廣的價值。因為，佛教的戒律，跟佛陀的教法是無法分割的。佛陀的教法是屬于觀念及理論的疏導，佛教的戒律則是配合著佛陀的教法而實踐于日常生活中的具體規范。因此，在律典中對于戒律的稱謂叫做“正法律”，即是為了實踐佛陀宣示的正法而設定的規律。
……