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作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
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《如何確定21世紀新倫理觀·稻盛和夫的關懷：倫理篇》因為是通過數學模型來對地球文明的未來進行預測，讀起來不免給人略顯枯燥的感覺。相比較而言，由日本經營之神稻盛和夫發起，由稻盛財團環境文明倫理研究中心云集日本各學科精英人士，就歷史、環境、文明、科技（此類討論收在《稻盛和夫的關懷：環境篇》中）與倫理、道德、教育等（此類討論收在《稻盛和夫的關懷：倫理篇》中）所做的充分討論，讓讀者不僅對以市場原教旨主義為核心的西方文明有了全面的認識，而且也對人類擺脫這種單一的文明體系走向自我救贖的可能性道路，給出了一套可行性的方案。當然，如何克服人類文明走向崩潰的最大障礙（稻盛和夫認為，那最大的障礙就是人類的欲望），卻是一個言之簡單、行之艱難的大問題。
作者簡介
稻盛和夫，1932年生于日本鹿兒島縣，畢業于鹿兒島大學工學部。1959年創辦京都陶瓷株式會社（京瓷），歷任社長、會長，1997年開始擔任名譽會長。另，1984年創辦第二電電（KDDI），就任會長，2001年任最高顧問。2010年2月就任日本航空會長，京都工商聯合會名譽會長，瑞典皇家科學技術學會海外特別會員，華盛頓·卡內基協會名譽理事，全美工學學會海外會員。1984年設立稻盛財團并就任理事長。創設“京都獎”，每年用于表彰對人類社會的進步與發展作出貢獻的人士。此外，作為培養年輕經營者的“盛和塾”的塾長，為經營人才的培養傾注了大量心血。主要著作有《活法》（太陽出版社）、《提高心性，拓展經營》（PHP研究所）、《愣頭青自傳》（日本經濟新聞出版社）、《你的夢想一定能實現》（財界研究所）、《人生的王道》（日經BP社）、《“成功”與“失敗”的法則》（致知出版社）、《干法》（三笠書房）等。
名人/編輯推薦
經濟倫理學能否阻止“市場的失控狀態”？市民過度的受益者意識導致索賠者的產生、未來生命倫理的選擇標準、失去宗教倫理的現今社會存在的問題、金錢驅動的社會的弊端、缺乏公共倫理的市場主義必定失敗、過度相信科學會迷失人類的本質、再認識歷史和傳統文化、21世紀的倫理與文明。
中國需要喬布斯，中國更需要稻盛和夫，首次以東方文明的視角關懷人類的未來。
中國需要喬布斯，中國更需要稻盛和夫，首次以東方文明的視角關懷人類的未來。
目次
編者前言
序言
第一部 文明·社會·科學和倫理
第一章 笑真的可以拯救人類嗎？
歡笑奇跡般降低了糖尿病人的血糖值
復雜精密的《人體設計圖》出自何人之手？
所有生物都是由遺傳密碼聯系在一起的
21世紀是日本的世紀--對感恩之心和技術力的評價
【討論】
自然為何不求人類回報？
戰後，日本人失去了育兒文化
21世紀是“歡笑的世紀”
第二章 科學能否解釋清楚心的問題？
將“心的問題”述諸科學時的四個問題點
決定內心的是“基因”還是“環境”？
健全的身心塑造健全的內心
“心的問題”與社會活動和社會制度密不可分
【討論】
不變的基因和巨變的社會環境
人的內心改變了，科學也隨之改變嗎？
人本身不具有再現性，很難用科學方法來研究
第三章 經濟倫理學能否阻止“市場的失控狀態
“上帝無形的手”這一想法從何而來
形成近代社會的“習慣式智慧”
現代經濟倫理的根源之所在
市場主義發揮作用的前提條件
資源整體管理的必要性--現代經濟倫理的爭論點
【討論】
日本經濟倫理并沒有忘記回報社會
如果缺少“內心的規則”，經濟就會失控
以犧牲窮人為代價的經濟成長是否具有正當性？
……
第二部 生命和醫療倫理
第三部 21世紀的倫理
序言
第一部 文明·社會·科學和倫理
第一章 笑真的可以拯救人類嗎？
歡笑奇跡般降低了糖尿病人的血糖值
復雜精密的《人體設計圖》出自何人之手？
所有生物都是由遺傳密碼聯系在一起的
21世紀是日本的世紀--對感恩之心和技術力的評價
【討論】
自然為何不求人類回報？
戰後，日本人失去了育兒文化
21世紀是“歡笑的世紀”
第二章 科學能否解釋清楚心的問題？
將“心的問題”述諸科學時的四個問題點
決定內心的是“基因”還是“環境”？
健全的身心塑造健全的內心
“心的問題”與社會活動和社會制度密不可分
【討論】
不變的基因和巨變的社會環境
人的內心改變了，科學也隨之改變嗎？
人本身不具有再現性，很難用科學方法來研究
第三章 經濟倫理學能否阻止“市場的失控狀態
“上帝無形的手”這一想法從何而來
形成近代社會的“習慣式智慧”
現代經濟倫理的根源之所在
市場主義發揮作用的前提條件
資源整體管理的必要性--現代經濟倫理的爭論點
【討論】
日本經濟倫理并沒有忘記回報社會
如果缺少“內心的規則”，經濟就會失控
以犧牲窮人為代價的經濟成長是否具有正當性？
……
第二部 生命和醫療倫理
第三部 21世紀的倫理
書摘/試閱
當然這不出自《論語》，而是出自《大學》。其中個人、家庭、國家、世界的思路非常清晰，他反對“只有公務員才是能對國家作貢獻的個人”這一觀點。多次提到企業家也可以為國家作貢獻，一直在強調要打破官尊民卑的不良風氣。
但同時，他認為自己的職員“都是各自家庭的一家之主，都是各家的責任人，所以不應僅把職員看成雇員，也應看到他們是維持家庭的責任人。他們要保證在家中的體面”。這不僅僅是澀澤榮一個人的想法，也是明治時代企業家中很普遍的一種看法，認為職員不僅是職員，也是一名家長。
現在在日本，可以看到一些女性職員，而認為職員也是家中責任人的想法在逐漸減少。可能是由于從前都是靠資歷的工資體制來養育孩子，而現在這種體制正在逐漸瓦解這一客觀事實，也有可能是由于家庭倫理并不再如從前那樣清晰了。縱觀世界，經歷了很大經濟變化的國家中，既有育兒形態十分安定的國家，也有不安定的國家。日本在第二次世界大戰以前，育兒形態都是十分安定的。魯思·本尼迪克特在《菊與刀》中提到，日本人的育兒法是產生軍國主義的原因。因此日本產生了一種傾向，認為育兒法中陳舊的思想已經不行了，開始否定自己的傳統。二戰後對日本傳統的否定甚至波及育兒法，這在日本文化史上尚屬首次。
日本的育兒法從江戶時代開始，通過貝原益軒的《養生訓》等傳承下來。并編纂了女子修身教科書，試圖用書本來傳承育兒法。女子修身教育教科書是由中島力造編寫的。
……
但同時，他認為自己的職員“都是各自家庭的一家之主，都是各家的責任人，所以不應僅把職員看成雇員，也應看到他們是維持家庭的責任人。他們要保證在家中的體面”。這不僅僅是澀澤榮一個人的想法，也是明治時代企業家中很普遍的一種看法，認為職員不僅是職員，也是一名家長。
現在在日本，可以看到一些女性職員，而認為職員也是家中責任人的想法在逐漸減少。可能是由于從前都是靠資歷的工資體制來養育孩子，而現在這種體制正在逐漸瓦解這一客觀事實，也有可能是由于家庭倫理并不再如從前那樣清晰了。縱觀世界，經歷了很大經濟變化的國家中，既有育兒形態十分安定的國家，也有不安定的國家。日本在第二次世界大戰以前，育兒形態都是十分安定的。魯思·本尼迪克特在《菊與刀》中提到，日本人的育兒法是產生軍國主義的原因。因此日本產生了一種傾向，認為育兒法中陳舊的思想已經不行了，開始否定自己的傳統。二戰後對日本傳統的否定甚至波及育兒法，這在日本文化史上尚屬首次。
日本的育兒法從江戶時代開始，通過貝原益軒的《養生訓》等傳承下來。并編纂了女子修身教科書，試圖用書本來傳承育兒法。女子修身教育教科書是由中島力造編寫的。
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