總持之智：太虛大師研究（簡體書）

本書分為兩編，第一編從佛教的綜攝、佛教義理的融貫、佛教義理的整體構建三方面闡釋了佛教的總持智，第二編從佛教對科學、哲學、國學及其他宗教的攝導方面講佛教對世間法的總持。

丁小平編著的《總持之智——太虛大師研究》太虛指出中國佛教之所以必須注重總持之傳統，有著非常深刻的原一因。從文化傳統和民族心理來看，大一統的文化傳統，以及國家民族長期統一的政治傳統，使得中華民族的文化心理，向來是有統持性、積極性的，“非統貫一切之道不足以盡其情，非圓澈一切之理不足以定其志……必于變申求得其常，偏中求得其圓為滿足”，這都是與“長時分散而未脫離之印度人……民性相異”，也是與島國日本之民族性不一樣的。

序
導論
一 總持智的語義
二 太虛大師的佛法修證功德
三 太虛大師的總持智
四 小結
第一編 佛法的總持
第一章 佛教的綜攝
第一節 佛教歷史發展的綜攝
一 印度佛教之“三期”、“三系”說
二 中國佛教之三大系
三 中國佛學之特質與流歸
四 小結
第二節 佛教教法次第的判攝
一 諸乘次第的安立
二 諸乘的差別與融貫
三 小結
第三節 大乘佛教宗派的融攝
一 三唯論的視角
二 大乘三宗的判攝
三 大乘八宗的判攝
四 小結
第二章 佛教義理的融貫
第一節 基本教理的融貫
一 緣起義理的融貫
二 自性義理的融貫
第二節 漢藏顯密教理的融貫
一 判攝密宗的地位
二 分析密宗的得失
三 融鑄密宗的理論和實踐
四 小結
第三節 唯識學與如來藏學的融貫
一 爭論的背景及其主要問題
二 對馬鳴造論的真實性的論證
三 對唯識和《起信》的融貫
四 對雙方爭論的評價
五 對唯識宗和華嚴宗的融貫
六 對唯識學與如來藏學的整體融通
第四節 般若空宗與唯識宗的融貫
一 般若空宗與唯識宗的先後與次第
二 般若空宗與唯識宗的義理之差別與平等
第三章 佛教義理的整體構建
第一節 對佛教發展歷史的反思
一 佛教衰敗的歷史原因
二 佛教發展的歷史軌跡和規律
第二節 佛教義理整體的提煉和融貫
第三節 世界佛教的構建
第二編 世間法的總持
第四章 以佛教攝導科學
第一節 對整體科學的攝導
一 對科學的審視
二 對科學的引導
三 小結
第二節 對進化論的攝導
一 對社會發展之理論的考察和判定
二 對進化論的批判
三 佛教的進化論
四 佛教進化論的原理和方法
第三節 對心理學的攝導
一 佛教與心理學的相通
二 心理學的局限
三 心理學的發展方向
第五章 以佛教攝導哲學
第一節 對本體論的攝導
一 本體論之種種
二 佛學對本體論的超越與批判
三 本體論的前路
四 小結
第二節 對認識論的攝導
一 認識論之種種
二 種種認識論的特點和真實之知
三 小結
第三節 對人生觀的攝導
一 世俗的人生觀
二 佛學的人生觀
三 佛學人生觀的實現之途
第六章 以佛教攝導其他宗教
第一節 佛教與宗教的關系
一 佛法非宗教
二 佛法乃唯一之宗教
三 佛法乃宗教之一種
第二節 對宗教的分析
第三節 對其他宗教的攝導
一 批判基督教
二 批判各種迷謬
三 宗教可成為人天乘佛教
第七章 對國學的攝導
第一節 對《易》理的攝導
一 《易經》的哲理
二 《易經》哲理的困境
三 對《易經》哲理的改造
第二節 對先秦儒家的攝導
一 先秦儒家的精義
二 人性論的層次
三 人性論的缺陷
四 人性的進善
第三節 對宋明理學的攝導
一 宋明儒學的淵源和境界
二 對程朱的批判
三 對陽明心學的批判
四 對陽明心學的改造
五 構建新文化的設想
參考文獻
後記