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六和內外：莊子內篇道論研究（簡體書）
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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱
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《六和內外：莊子內篇道論研究》在充分吸取前人研究的基礎上，將莊子的哲學思想歸納為由存在論、方法論和境界論組成的道論體系，構建了莊子的本體存在論和本體認識論，對莊子獨特的本體存在論的表達方式有所揭示，對莊子本體認識論的性質、邏輯過程和具體途徑亦有清楚揭示。又吸收了現象學的觀點和方法分析莊子的思想和莊子哲學中的一些具體問題，在莊子研究中開辟了一條獨特的研究思路。
作者簡介
陳清春，祖籍河南汝州，1966年生于山西孝義。1992年畢業于山西大學哲學系，獲哲學學士學位；1999年畢業于北京大學哲學系，獲中國哲學碩士學位；2008年畢業于北京師范大學哲學與社會學學院，獲中國哲學博士學位。現為山西大學哲學社會學學院副教授，主要研究領域為莊子哲學、宋明理學、中西哲學比較，發表論文十余篇。
目次
總序
自序
導論
第一章 物謂之而然
一、物化
二、成心
三、俄而有無
四、八德
五、謂之而然
第二章 道行之而成
一、天籟與真君
二、真知與大言
三、無情與無為
四、命之行
五、道通為
第三章 吾喪我
一、心齋
二、坐忘
三、登假于道
第四章 心和形就
一、德之和
二、游方之外
三、因是
四、人間世
第五章 古之真人
一、無待
二、何謂真人
三、明王之治
四、虛與委蛇
余論
參考文獻
附錄：“智的直覺”與本體直觀
後記
自序
導論
第一章 物謂之而然
一、物化
二、成心
三、俄而有無
四、八德
五、謂之而然
第二章 道行之而成
一、天籟與真君
二、真知與大言
三、無情與無為
四、命之行
五、道通為
第三章 吾喪我
一、心齋
二、坐忘
三、登假于道
第四章 心和形就
一、德之和
二、游方之外
三、因是
四、人間世
第五章 古之真人
一、無待
二、何謂真人
三、明王之治
四、虛與委蛇
余論
參考文獻
附錄：“智的直覺”與本體直觀
後記
書摘/試閱
二、真知與大言
精神現象是由以內感知的被動生成為基礎生成的只有時間形式而無空間形式的內在心理現象。人的任何心理活動都是當下的意識生成活動，而當下的意識活動都伴隨有對活動的自身覺察，由于以這種意識活動的自覺為基礎的意識生成也是屬于“自無適有”的第一性被動生成活動，因此它就是與外感知活動相對的內感知活動，其所生成的意識內容就構成與外感知內容相并列的內感知內容。內感知內容首先也是沒有任何區分的原現象，它在意識的習性統攝下被區分為內在時間意識中存在的直觀對象及其觀念兩部分，而觀念作為對心理活動的直接性認識，在習性中被經驗類型化為內在的心理現象，即已經將“自無適有”的原現象統攝為“自有適有”的第二性現象。但是，第二性現象仍然是被動生成性的，而反思則是在被動生成基礎上的主動生成，因此必須區分意識目光主動朝向原現象的反觀活動與意識主動生成性的反思活動：前者是直接性的直觀，後者是以前者為基礎的間接性的思考。反思有自然反思和哲學反思的區別，自然反思是在自然思維態度下對心理現象的思考，形成的是心理學認識；哲學反思則是在哲學思維態度下對心理現象的思考，形成的是哲學認識。莊子的哲學反思在懸置心理現象的存在設定後對心理現象進行描述和分析，發現了心理現象的意識生成性質及其生成過程和相互關系，在此基礎上又進一步考察了心理現象中的本體論問題，即形上本體之“道”如何在形下心理現象之“物”中顯現出來以及如何理解心理現象中的形上之“道”。
在復雜的心理現象領域，莊子特別重視認識現象和語言現象，因為形而上之道與形而下之物的關系問題在這兩個領域是最令人困惑的難題。我們可以從《世說新語》記載的一則故事中看到這個問題的困難所在：
王輔嗣弱冠詣裴徽。徽問曰：“夫無者，誠萬物之所資。聖人莫肯致言，
而老子申之無已，何邪？”弼曰：“聖人體無，無又不可以訓，故言必及有。
老莊未免于有，恒訓其所不足。”
……
精神現象是由以內感知的被動生成為基礎生成的只有時間形式而無空間形式的內在心理現象。人的任何心理活動都是當下的意識生成活動，而當下的意識活動都伴隨有對活動的自身覺察，由于以這種意識活動的自覺為基礎的意識生成也是屬于“自無適有”的第一性被動生成活動，因此它就是與外感知活動相對的內感知活動，其所生成的意識內容就構成與外感知內容相并列的內感知內容。內感知內容首先也是沒有任何區分的原現象，它在意識的習性統攝下被區分為內在時間意識中存在的直觀對象及其觀念兩部分，而觀念作為對心理活動的直接性認識，在習性中被經驗類型化為內在的心理現象，即已經將“自無適有”的原現象統攝為“自有適有”的第二性現象。但是，第二性現象仍然是被動生成性的，而反思則是在被動生成基礎上的主動生成，因此必須區分意識目光主動朝向原現象的反觀活動與意識主動生成性的反思活動：前者是直接性的直觀，後者是以前者為基礎的間接性的思考。反思有自然反思和哲學反思的區別，自然反思是在自然思維態度下對心理現象的思考，形成的是心理學認識；哲學反思則是在哲學思維態度下對心理現象的思考，形成的是哲學認識。莊子的哲學反思在懸置心理現象的存在設定後對心理現象進行描述和分析，發現了心理現象的意識生成性質及其生成過程和相互關系，在此基礎上又進一步考察了心理現象中的本體論問題，即形上本體之“道”如何在形下心理現象之“物”中顯現出來以及如何理解心理現象中的形上之“道”。
在復雜的心理現象領域，莊子特別重視認識現象和語言現象，因為形而上之道與形而下之物的關系問題在這兩個領域是最令人困惑的難題。我們可以從《世說新語》記載的一則故事中看到這個問題的困難所在：
王輔嗣弱冠詣裴徽。徽問曰：“夫無者，誠萬物之所資。聖人莫肯致言，
而老子申之無已，何邪？”弼曰：“聖人體無，無又不可以訓，故言必及有。
老莊未免于有，恒訓其所不足。”
……
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