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《莊子》又稱《南華真經》，是道家經典之一，由戰國時期哲學家莊子及其後學所著。莊子在《大中華文庫：莊子（漢德對照）（套裝共2冊）》中繼承和發展了老子關于“道法自然”的觀點，把“道”作為世界的本源，認為“道”是自足的和永恒的，事物之間的差別只是相對的。與這種宇宙觀相適應，莊子提倡“自然無為”的人生觀，主張保持個人身心自由，追求一種無拘無束、天人合一的精神境界。本書以郭慶藩的《莊子集釋》為底本進行校點和今譯，德文選用的是迄今為止唯一內容完整的德國漢學家斯特凡·舒馬赫的譯本。
目次
《莊子1》
內篇
逍遙游第一
齊物論第二
養生主第三
人間世第四
德充符第五
大宗師第六
應帝王第七
外篇
駢拇第八
馬蹄第九
胠篋第十
在宥第十一
天地第十二
天道第十三
天運第十四
刻意第十五
繕性第十六
秋水第十七
至樂第十八
達生第十九
《莊子2》
內篇
逍遙游第一
齊物論第二
養生主第三
人間世第四
德充符第五
大宗師第六
應帝王第七
外篇
駢拇第八
馬蹄第九
胠篋第十
在宥第十一
天地第十二
天道第十三
天運第十四
刻意第十五
繕性第十六
秋水第十七
至樂第十八
達生第十九
《莊子2》
書摘/試閱
【原文】
齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非其道也。語道而非其道者，安取道哉！
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之。賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位。仁賢不肖襲情，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天，此之謂大平，治之至也。故書日：“有形有名。”形名者，古人
【今譯】
年長高壽，處事崇尚智慧賢能，這是永恒之道的秩序。談論大道而不講究秩序規則，就不是那真正的道。談論大道卻并不是道，又怎么能獲得道呢！
因此，古代懂得大道的人，先弄清自然規律然後才是道德，道德已弄清然後才是仁義，仁義已弄清然後才是職責，職責已弄清然後才是名實，名實已弄清然後才是量才任職，量才任職已弄清然後才是稽查考察，稽查考察已弄清然後才是明辨是非，是非已弄清然後才是獎賞懲罰。賞罰業已分明，賢能愚劣才能各得其所，尊貴卑賤才能各安其位。有才無才都依據其實情，一定都分清他們的能力，一定都遵從他們的名分。用這樣的原則來事奉君主，用這樣的原則來蓄養臣民，用這樣的原則來治理萬物，用這樣的原則來修養自我，心智謀略不采用，務必歸依于事物的自然，這就叫天下太平，是治理的最高境界。
……
齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非其道也。語道而非其道者，安取道哉！
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之。賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位。仁賢不肖襲情，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天，此之謂大平，治之至也。故書日：“有形有名。”形名者，古人
【今譯】
年長高壽，處事崇尚智慧賢能，這是永恒之道的秩序。談論大道而不講究秩序規則，就不是那真正的道。談論大道卻并不是道，又怎么能獲得道呢！
因此，古代懂得大道的人，先弄清自然規律然後才是道德，道德已弄清然後才是仁義，仁義已弄清然後才是職責，職責已弄清然後才是名實，名實已弄清然後才是量才任職，量才任職已弄清然後才是稽查考察，稽查考察已弄清然後才是明辨是非，是非已弄清然後才是獎賞懲罰。賞罰業已分明，賢能愚劣才能各得其所，尊貴卑賤才能各安其位。有才無才都依據其實情，一定都分清他們的能力，一定都遵從他們的名分。用這樣的原則來事奉君主，用這樣的原則來蓄養臣民，用這樣的原則來治理萬物，用這樣的原則來修養自我，心智謀略不采用，務必歸依于事物的自然，這就叫天下太平，是治理的最高境界。
……
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