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作文講話：民國大師教作文（簡體書）
- ISBN13：9787563819911
- 出版社：首都經濟貿易大學出版社
- 作者：章衣萍
- 裝訂／頁數：平裝／199頁
- 規格：19cm*13cm (高/寬)
- 出版日：2012/04/01
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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱
商品簡介
《民國大師教作文：作文講話》一類是范文。這類讀物大都冠以“文范”、“模范作文”之類的字樣。這類作文多半出自少數人包括名家之手，大多不是學生自己寫的，目的是為學生學寫作文提供模仿和借鑒的范文。
一類是學生習作和原創作品。如冠以“國文作法成績”之類；還有如我社推出的《民國小學生作文》和《民國中學生作文》之類，其原書本身就是當時面向學校和學生征集的原創作文匯編。
還有一類是講授扣何寫作文的講義和參考讀物。它們由當時一些學者或教師撰寫，用以幫助教師作文教學和指導學生學習寫作。這類民國作文出版物，還鮮有當代內地國人已經習慣閱讀的簡體字橫排版出版。我們呈獻給讀者的“民國大師教作文”叢書，正是從這一類作文指導書中挑選出來的。
一類是學生習作和原創作品。如冠以“國文作法成績”之類；還有如我社推出的《民國小學生作文》和《民國中學生作文》之類，其原書本身就是當時面向學校和學生征集的原創作文匯編。
還有一類是講授扣何寫作文的講義和參考讀物。它們由當時一些學者或教師撰寫，用以幫助教師作文教學和指導學生學習寫作。這類民國作文出版物，還鮮有當代內地國人已經習慣閱讀的簡體字橫排版出版。我們呈獻給讀者的“民國大師教作文”叢書，正是從這一類作文指導書中挑選出來的。
作者簡介
章衣萍，（1900～1947），別名洪熙，安徽績溪人。在北京大學就讀時為胡適助手。畢業後，在陶行知創辦的教育改進社主編教育雜志；曾任上海大東書局總編輯；與魯迅等籌辦《語絲》月刊，并為該月刊撰稿人。1928年任暨南大學校長秘書兼文學系教授，教授修辭學和國學概論等課程。著有短篇小說集、散文集、詩集和少兒讀物，并有不少學術著作和譯作出版。為民國時期知名作家和翻譯家。
目次
序
第一講 作文的意義與功用
第二講 作文與讀書
第三講 觀察與想象
第四講 論用字
一、平易
二、確切
三、巧妙
第五講 論造句
第六講 論結構
一、統
二、平均
三、聯結
第七講 記事文
一、記事文的意義
二、記事文的分類及寫法
第八講 敘事文
一、敘事文的意義
二、敘事文的分類
三、敘事文的寫法
第九講 解說文
一、解說文的意義
二、解說文的種類
三、解說文的寫法
第十講 議論文
一、議論文的意義
二、思想的法則
三、議論文的準備和寫法
第一講 作文的意義與功用
第二講 作文與讀書
第三講 觀察與想象
第四講 論用字
一、平易
二、確切
三、巧妙
第五講 論造句
第六講 論結構
一、統
二、平均
三、聯結
第七講 記事文
一、記事文的意義
二、記事文的分類及寫法
第八講 敘事文
一、敘事文的意義
二、敘事文的分類
三、敘事文的寫法
第九講 解說文
一、解說文的意義
二、解說文的種類
三、解說文的寫法
第十講 議論文
一、議論文的意義
二、思想的法則
三、議論文的準備和寫法
書摘/試閱
關于說理的解說文，我們且舉出三篇文章來做例子：
《菿漢微言》自序
章炳麟
余自志學訖今，更事既多，觀其會通，時有新意。思想變遷之跡，約略可言。少時治經，謹守樸學。所疏通證明者，在文字器數之間。雖當博觀諸子，略識微言，亦隨順舊義耳。
遭世衰微，不忘經國，尋求政術，歷覽前史，獨于荀卿、韓非所說謂不可易，自余閎眇之旨，未暇深察。
繼閱佛藏，涉獵《華嚴》、《法華》、《涅槃》諸經，義解漸深，卒未窺其究竟。
及囚系上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書。此一術也，以分析名相始，以排遣名相終。從入之途，與平生樸學相似，易于契機。解此以還，乃達大乘深趣。私謂釋迦玄言，出過晚周諸子，不可計數，程朱以下，尤不足論。
既出獄，東走日本，盡瘁光復之業。鞅掌余閑，旁覽彼土所譯希臘、德意志哲人之書，時有概述鄔波尼沙陀及吠檀多哲學者，言不能詳，因從印度學士咨問。梵土大乘已亡，勝論，數論，傅習亦少，唯吠檀多哲學，今所盛行，其所稱述，多在常聞之外。以是數者，格以大乘，霍然察其利病，識其流變。
而時諸生適請講說許書。余于段、桂、嚴、王，未能滿志，因翻閱大徐本十數過，一旦解寤，的然見語言文字本原，于是初為文始。而經典專崇古文，記傳刪定大義，往往可知。由是所見與箋疏瑣碎者殊矣。
卻後為諸生說莊子。間以郭義敷釋，多不愜心，旦夕比度，遂有所得。端居深觀，而釋齊物，乃與瑜伽華嚴相會。所謂“摩尼見光，隨見異色，因陀帝綱，攝入無礙”，獨有莊生明之，而今始探其妙，千載之秘，睹于一曙。次及茍卿、墨翟，莫不抽其微言，以為仲尼之功，賢于堯舜，其玄遠終不敢望老莊矣。
癸甲之際，厄于龍泉，始玩爻象，重籀《論語》。明作易之憂患，在于“生生”，“生”道濟“生”，而“生”終不可濟，飲食興訟，旋復無窮，故唯文王為知憂患，唯孔子為知文王。《論語》所說，理關盛衰，趙普稱“半部治天下”非盡唐大無驗之談。又以莊證孔，而“耳順”、“絕四”之指，居然可明。知其階位卓絕，誠非功濟生民而已。至于程朱陸王諸儒，終未足以厭望。
頃來重繹莊書，眇覽齊物，芒刃不頓，而節族有閑。
……
《菿漢微言》自序
章炳麟
余自志學訖今，更事既多，觀其會通，時有新意。思想變遷之跡，約略可言。少時治經，謹守樸學。所疏通證明者，在文字器數之間。雖當博觀諸子，略識微言，亦隨順舊義耳。
遭世衰微，不忘經國，尋求政術，歷覽前史，獨于荀卿、韓非所說謂不可易，自余閎眇之旨，未暇深察。
繼閱佛藏，涉獵《華嚴》、《法華》、《涅槃》諸經，義解漸深，卒未窺其究竟。
及囚系上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書。此一術也，以分析名相始，以排遣名相終。從入之途，與平生樸學相似，易于契機。解此以還，乃達大乘深趣。私謂釋迦玄言，出過晚周諸子，不可計數，程朱以下，尤不足論。
既出獄，東走日本，盡瘁光復之業。鞅掌余閑，旁覽彼土所譯希臘、德意志哲人之書，時有概述鄔波尼沙陀及吠檀多哲學者，言不能詳，因從印度學士咨問。梵土大乘已亡，勝論，數論，傅習亦少，唯吠檀多哲學，今所盛行，其所稱述，多在常聞之外。以是數者，格以大乘，霍然察其利病，識其流變。
而時諸生適請講說許書。余于段、桂、嚴、王，未能滿志，因翻閱大徐本十數過，一旦解寤，的然見語言文字本原，于是初為文始。而經典專崇古文，記傳刪定大義，往往可知。由是所見與箋疏瑣碎者殊矣。
卻後為諸生說莊子。間以郭義敷釋，多不愜心，旦夕比度，遂有所得。端居深觀，而釋齊物，乃與瑜伽華嚴相會。所謂“摩尼見光，隨見異色，因陀帝綱，攝入無礙”，獨有莊生明之，而今始探其妙，千載之秘，睹于一曙。次及茍卿、墨翟，莫不抽其微言，以為仲尼之功，賢于堯舜，其玄遠終不敢望老莊矣。
癸甲之際，厄于龍泉，始玩爻象，重籀《論語》。明作易之憂患，在于“生生”，“生”道濟“生”，而“生”終不可濟，飲食興訟，旋復無窮，故唯文王為知憂患，唯孔子為知文王。《論語》所說，理關盛衰，趙普稱“半部治天下”非盡唐大無驗之談。又以莊證孔，而“耳順”、“絕四”之指，居然可明。知其階位卓絕，誠非功濟生民而已。至于程朱陸王諸儒，終未足以厭望。
頃來重繹莊書，眇覽齊物，芒刃不頓，而節族有閑。
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