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為何知識分子不熱衷自由主義(簡體書)
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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱

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為何有如此多的誤解環繞著自由主義,盡管它已顯示出了政治上的益處、經濟上的效率和歷史上的重要性?為何如此多的知識分子對自由主義從原則上棄之如敝履?這僅僅是因為他們試圖在一個資本主義主導的社會里行使著自身批判的職能?這并不能解釋一切。雷蒙·布東駁斥了那些令自由主義在知識分子眼中變得面目可憎的“陳詞濫調”——這些已經被接受了的觀點三十多年來充斥于思想辯論中,影響著人們的政治生活,而在作者看來,它們正是造成歐洲教育政策、經濟政策以及打擊犯罪政策領域內嚴重反常效應的根源。《法國當代思想家新論(第2輯):為何知識分子不熱衷自由主義》便是對這些觀點進行的一次細致入微的回顧與清理。

作者簡介

雷蒙·布東,法國社會學家,生于巴黎,現為索邦大學榮譽教授,法蘭西人文科學院院士。著有《社會學方法》、《社會學批判詞典》、《價值觀起源》、《意識形態分析》、《還有社會學嗎?》等等。

目次

中譯版序 自由主義與知識分子
前言
引言自由主義:知識分子中的一個少數派傳統
第一章 非自由主義思想源自何處
知識分子:一個異質性的群體
自由主義社會的表述和對其辯駁之聲
馬克思主義提出的對立模型:強盛與沒落
社會不平等:引人注目的社會現象、重振對立模型
被社會政治演化所駁斥的自由主義國家表述
對人的自由主義表述和新興的對人類心理的論述
非自由主義思想得以樹立的原因
知識分子的類型和思想市場的開發
少數群體的問題
殖民主義的終結
犯罪的緣由
團體機構和網狀組織扮演的角色

第二章 非自由主義思想何以傳播
實用性理論對峙真實的理論
缺乏寬容性的起源
簡單性所具的魅力
批判的軟弱無力
自由主義的墮落效應
自由主義的寫照
自由主義傳統在19、20、21世紀的傳承

第三章 明日?
“怎么都行”原則的過渡性統治
自由主義的發展?一次測試
亞當·斯密的路線圖
參考文獻

書摘/試閱

當我們費了好大的工夫才留意到個體概念的歷史化時,它就是一個令人陌生的觀點,盡管它所處的領域非常廣。在整個社會中,人難道就不關心自己和他所擁有之物嗎?偉大的法國社會學家涂爾干(1960[1893])在這一點上沒有絲毫的疑問,“個體主義并不始于任何地方”,他如此寫道:它存在于任何時期。這只是意味著,人們在任何時候都是將制度(取其廣義)視為一種天平:它們對于個體福利的貢獻。而在文化主義那里,這個在涂爾干和韋伯關于道德演進理論中都扮演重要角色的阿基米德原理,卻被視為了虛幻。
我們知道如此的歷史化在文化主義者那里是有用的:它可以使將各種社會進行比較的企圖失去信譽。
舉一個可以幫助我們理解這一點的例子。如果個體的觀點被用作比較一個社會和另外一個社會的參照對象,那么雅典就立即顯得比斯巴達更可取。但是,如果個體觀點所具有的重要性只是雅典文明在文化上的特殊性,那么要作出雅典具有優越性這一判斷就變得毫無可能。至于那個對雅典較之斯巴達具有更多親切感的人--一個伯里克利時代的雅典人或者一個現代人,他只是一個幻象的受害者,而這個幻象來源于一個本屬于自由主義社會之物,文化主義者如是反對到。
有時候,這些觀點采用了一種雙曲線式的表達方式。例如,美國杰出的人類學家施維德(2000)解釋道,正是在偏見的作用下西方文化煽動著西方人斥責割禮,而在土著人那里,則將其視為一個美好的東西。
他用一位女人類學家的故事來支撐此論述,她成長于美國,并在此受教育,之後便決定前往她家族的發源地塞拉利昂生活。
……

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