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目次
前言
引言自由主義:知識分子中的一個少數派傳統
第一章 非自由主義思想源自何處
知識分子:一個異質性的群體
自由主義社會的表述和對其辯駁之聲
馬克思主義提出的對立模型:強盛與沒落
社會不平等:引人注目的社會現象、重振對立模型
被社會政治演化所駁斥的自由主義國家表述
對人的自由主義表述和新興的對人類心理的論述
非自由主義思想得以樹立的原因
知識分子的類型和思想市場的開發
少數群體的問題
殖民主義的終結
犯罪的緣由
團體機構和網狀組織扮演的角色
第二章 非自由主義思想何以傳播
實用性理論對峙真實的理論
缺乏寬容性的起源
簡單性所具的魅力
批判的軟弱無力
自由主義的墮落效應
自由主義的寫照
自由主義傳統在19、20、21世紀的傳承
第三章 明日?
“怎么都行”原則的過渡性統治
自由主義的發展?一次測試
亞當·斯密的路線圖
參考文獻
書摘/試閱
我們知道如此的歷史化在文化主義者那里是有用的:它可以使將各種社會進行比較的企圖失去信譽。
舉一個可以幫助我們理解這一點的例子。如果個體的觀點被用作比較一個社會和另外一個社會的參照對象,那么雅典就立即顯得比斯巴達更可取。但是,如果個體觀點所具有的重要性只是雅典文明在文化上的特殊性,那么要作出雅典具有優越性這一判斷就變得毫無可能。至于那個對雅典較之斯巴達具有更多親切感的人--一個伯里克利時代的雅典人或者一個現代人,他只是一個幻象的受害者,而這個幻象來源于一個本屬于自由主義社會之物,文化主義者如是反對到。
有時候,這些觀點采用了一種雙曲線式的表達方式。例如,美國杰出的人類學家施維德(2000)解釋道,正是在偏見的作用下西方文化煽動著西方人斥責割禮,而在土著人那里,則將其視為一個美好的東西。
他用一位女人類學家的故事來支撐此論述,她成長于美國,并在此受教育,之後便決定前往她家族的發源地塞拉利昂生活。
……
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