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目次
書摘/試閱
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《文明起源:從原始群到部落社會》主要認識對象是澳洲（涉及美洲）部落的社會組織、制度形態（人類學研究原始社會的基本素材）。第一章是學術史疏理，說明此項研究在人類學傳統中的位置。第二到第五章正面研究澳洲部落組織制度形態（社會組織、婚姻制度、親屬制度，原始宗教及其相關制度：原始分類體系與圖騰增殖儀式、轉世制度與成年禮），據此追溯部落社會的具體形成過程（結盟事件）。第六章對結盟事件（部落制度形成過程）給出完整陳述。結論：結盟事件是部落制度唯一可能的成因。討論部落文明在史前史中的位置與作用。首次結盟是人類文明的最初進程，是由理性推動的非暴力社會整合（從動物性群體到人類社會的過渡環節），部落社會制度體系是人類社會生活的基本形式，也是至今為止人類繁榮的重要基礎。
本書可作為人類學，民族學、社會學、歷史學、政治學、經濟學等社會科學相關領域研究者和大學生的參考書，也可供每一位具有非功利性科學興趣的知識分子參閱。
本書可作為人類學，民族學、社會學、歷史學、政治學、經濟學等社會科學相關領域研究者和大學生的參考書，也可供每一位具有非功利性科學興趣的知識分子參閱。
名人/編輯推薦
《文明起源:從原始群到部落社會》編輯推薦：部落社會制度體系是人類社會生活的基本形式，也是人類繁榮的重要基礎。《文明起源:從原始群到部落社會》主要認識對象是澳洲部落（人類學研究原始社會的基本素材），通過對澳洲部落基本制度的正面研究，筆者發現所有制度細節都在指向同一個開端——部落社會的結盟過程。
目次
前言
緒論
第一節 原始群與部落社會
第二節 部落制度與結盟事件
第三節 結盟推動者與人類社會的形成
第四節 首次結盟：人類文明進程的起點
第一章
第一節 人類學初衷：重建史前史
第二節 相對于進化論的傳播論
第三節 德奧傳統的博厄斯人類學
第四節 從涂爾干到功能主義
第五節 對象變遷與學派林立
第六節 驗證困境與范式整合
第七節 歷時性與共時性
第八節 人類學的民族志困境
第九節 民族志困境中的人類學
第十節 專業民族志：經驗提取質量
第十一節 從經驗提取到經驗研究
第十二節 結語：部落學界定
第二章
第一節 以往研究者的失誤
第二節 澳洲部落的社會組織
第三節 四分體系的構成
第四節 隔代重復現象與四分體系性質判定
第五節 四分體系的產生情況
第六節 四分體系與繼嗣、居留制度
第七節 八分體系的構成
第八節 八分體系的形成
第九節 結語：結盟構想
第三章
第四章
第五章
第六章
緒論
第一節 原始群與部落社會
第二節 部落制度與結盟事件
第三節 結盟推動者與人類社會的形成
第四節 首次結盟：人類文明進程的起點
第一章
第一節 人類學初衷：重建史前史
第二節 相對于進化論的傳播論
第三節 德奧傳統的博厄斯人類學
第四節 從涂爾干到功能主義
第五節 對象變遷與學派林立
第六節 驗證困境與范式整合
第七節 歷時性與共時性
第八節 人類學的民族志困境
第九節 民族志困境中的人類學
第十節 專業民族志：經驗提取質量
第十一節 從經驗提取到經驗研究
第十二節 結語：部落學界定
第二章
第一節 以往研究者的失誤
第二節 澳洲部落的社會組織
第三節 四分體系的構成
第四節 隔代重復現象與四分體系性質判定
第五節 四分體系的產生情況
第六節 四分體系與繼嗣、居留制度
第七節 八分體系的構成
第八節 八分體系的形成
第九節 結語：結盟構想
第三章
第四章
第五章
第六章
書摘/試閱
可以設想，在擁有強大國家機器的當代社會，要強制性推行這樣的制度也十分困難。即便推行于一時，必不能長久。在沒有政府、沒有文字的狩獵采集時代，必須要設置專門的人員去實施制度，這很難實現。還要讓他們完成即使在當代社會都不太可能實現的制度控制目標，此事難上加難。世代更替是制度延續最脆弱的環節。像婚姻類別規則這樣的復雜知識，很容易在代間知識傳遞過程中受到“磨損”。每一次世代更替都會消解制度實施的嚴格程度，每一代年輕人都是傳統制度的潛在叛逆者。所謂“易壞而難成”。
在結盟推動者的制度構思中，必須考慮到所有這些困難并加以解決。由于500多個澳洲部落都已經過至少兩三次結盟，其推動者具有相同的結盟動機和創制意圖，面對相同困難，解決同樣問題，後來者會借鑒前人的制度（包括部落之間的彼此借鑒）并加以改良。這導致澳洲部落普遍存在大同小異的組織和制度形態。或者說，這里正在形成一整套相對成熟的結盟制度。
歐洲殖民者在侶世紀末開始進入澳洲，對其原住民較高質量的民族志記錄則始于19世紀晚期。在此百年間，原住民生存條件急劇惡化，人口銳減，其社會組織和制度形態迅速消亡。“原生態”保存較好且記錄質量較高的民族志對象主要是一些處在相對偏僻和貧瘠地區的部落。觀察和記錄在迅速、徹底的破壞之中倉促進行，并在徹底消亡之後被迫結束。對同一部落的民族志觀察即使相差幾年，其間都會發生大幅度的“制度變遷”。這是澳洲部落研究者必須注意到的一個重要問題。
涂爾干的《宗教生活的基本形式》一書出版于1912年。他在該書中簡要介紹了澳大利亞民族志文獻的積累情況，包括此前的圖騰制研究情況（涂爾干，1999a）。該書主要研究對象是澳洲部落的原始宗教和制度（圖騰制度）。他對民族志文獻中的相關內容進行了深入細致的比較研究。斯賓塞、吉蘭和斯特萊羅等人的新成果是他展開這項研究最重要的素材依據。
在結盟推動者的制度構思中，必須考慮到所有這些困難并加以解決。由于500多個澳洲部落都已經過至少兩三次結盟，其推動者具有相同的結盟動機和創制意圖，面對相同困難，解決同樣問題，後來者會借鑒前人的制度（包括部落之間的彼此借鑒）并加以改良。這導致澳洲部落普遍存在大同小異的組織和制度形態。或者說，這里正在形成一整套相對成熟的結盟制度。
歐洲殖民者在侶世紀末開始進入澳洲，對其原住民較高質量的民族志記錄則始于19世紀晚期。在此百年間，原住民生存條件急劇惡化，人口銳減，其社會組織和制度形態迅速消亡。“原生態”保存較好且記錄質量較高的民族志對象主要是一些處在相對偏僻和貧瘠地區的部落。觀察和記錄在迅速、徹底的破壞之中倉促進行，并在徹底消亡之後被迫結束。對同一部落的民族志觀察即使相差幾年，其間都會發生大幅度的“制度變遷”。這是澳洲部落研究者必須注意到的一個重要問題。
涂爾干的《宗教生活的基本形式》一書出版于1912年。他在該書中簡要介紹了澳大利亞民族志文獻的積累情況，包括此前的圖騰制研究情況（涂爾干，1999a）。該書主要研究對象是澳洲部落的原始宗教和制度（圖騰制度）。他對民族志文獻中的相關內容進行了深入細致的比較研究。斯賓塞、吉蘭和斯特萊羅等人的新成果是他展開這項研究最重要的素材依據。
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