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商品簡介
目次
書摘/試閱
商品簡介
本書收錄了西南地區漢代搖錢樹一百四十餘種，並對搖錢樹的起源、性質、功用以及與巴蜀文化和域外文化關係等做了研究，對搖錢樹的文化內涵和功能進行了全面的整理。
目次
序
引言
第一章 搖錢樹的發現與研究綜論
第一節 搖錢樹發現概況
一、四川省
二、重慶市
三、云南省
四、貴州省
五、陜西省
第二節 搖錢樹的研究
一、對搖錢樹起源問題的討論
二、對搖錢樹名稱的討論
三、對搖錢樹內涵的研究
四、對搖錢樹上錢幣寓意的研究
五、對搖錢樹功用的探討
六、對搖錢樹佛像的研究
第二章 搖錢樹的起源、發展與演變
第一節 搖錢樹的起源
一、上古時期的神樹崇拜
二、三星堆神樹--神樹崇拜的實物例證
三、從三星堆神樹到漢代搖錢樹
第二節 搖錢樹的發展與演變
一、搖錢樹的分布范圍
二、搖錢樹的流行時間及其分期
三、搖錢樹的發展與演變
第三章 搖錢樹的形制、種類及其制作工藝
第一節 搖錢樹的形制、種類
一、樹座的類型
二、樹體各部分的種類
三、完整搖錢樹的形制特征與類型
第二節 搖錢樹的制作工藝及其藝術特征
一、搖錢樹的制作工藝
二、搖錢樹的藝術特征
第四章 搖錢樹的圖像與民俗、信仰
第一節 搖錢樹所反映的社會的民俗
第二節 搖錢樹所反映的信仰的民俗
第三節 搖錢樹對經濟的民俗和游藝的民俗的反映
一、經濟的民俗
二、游藝的民俗
第五章 搖錢樹與神話、宗教
第一節 搖錢樹上的神話世界
第二節 搖錢樹對早期佛教和道教的反映與融合
一、早期道教文化因素
二、早期佛教文化因素
第六章 搖錢樹的文化內涵與功用
第一節 搖錢樹的文化內涵
一、驅鬼辟邪
二、升天成仙
三、乞吉利後
第二節 搖錢樹的功能與用途
一、搖錢樹上錢幣的寓意
二、搖錢樹的功能和用途--引導死者靈魂升天的
工具
第三節 搖錢樹釋名
第七章 搖錢樹與西南地區畫像磚、石之比較
第一節 西南地區漢代畫像磚、石概況
一、畫像磚
二、畫像石
第二節 搖錢樹圖像與漢畫的一致性
一、兩者題材上的一致性
二、兩者內涵上的一致性
第三節 搖錢樹圖像與漢畫的差異與互證互補
一、二者的差異
二者的互證互補
第八章 搖錢樹與巴蜀文化的關系
第一節 搖錢樹的文化屬性
第二節 傳統巴蜀文化的特征
第三節 搖錢樹與巴蜀文化的關系
附錄一：搖錢樹資料統計表
附錄二：搖錢樹論著文獻目錄索引
後記
引言
第一章 搖錢樹的發現與研究綜論
第一節 搖錢樹發現概況
一、四川省
二、重慶市
三、云南省
四、貴州省
五、陜西省
第二節 搖錢樹的研究
一、對搖錢樹起源問題的討論
二、對搖錢樹名稱的討論
三、對搖錢樹內涵的研究
四、對搖錢樹上錢幣寓意的研究
五、對搖錢樹功用的探討
六、對搖錢樹佛像的研究
第二章 搖錢樹的起源、發展與演變
第一節 搖錢樹的起源
一、上古時期的神樹崇拜
二、三星堆神樹--神樹崇拜的實物例證
三、從三星堆神樹到漢代搖錢樹
第二節 搖錢樹的發展與演變
一、搖錢樹的分布范圍
二、搖錢樹的流行時間及其分期
三、搖錢樹的發展與演變
第三章 搖錢樹的形制、種類及其制作工藝
第一節 搖錢樹的形制、種類
一、樹座的類型
二、樹體各部分的種類
三、完整搖錢樹的形制特征與類型
第二節 搖錢樹的制作工藝及其藝術特征
一、搖錢樹的制作工藝
二、搖錢樹的藝術特征
第四章 搖錢樹的圖像與民俗、信仰
第一節 搖錢樹所反映的社會的民俗
第二節 搖錢樹所反映的信仰的民俗
第三節 搖錢樹對經濟的民俗和游藝的民俗的反映
一、經濟的民俗
二、游藝的民俗
第五章 搖錢樹與神話、宗教
第一節 搖錢樹上的神話世界
第二節 搖錢樹對早期佛教和道教的反映與融合
一、早期道教文化因素
二、早期佛教文化因素
第六章 搖錢樹的文化內涵與功用
第一節 搖錢樹的文化內涵
一、驅鬼辟邪
二、升天成仙
三、乞吉利後
第二節 搖錢樹的功能與用途
一、搖錢樹上錢幣的寓意
二、搖錢樹的功能和用途--引導死者靈魂升天的
工具
第三節 搖錢樹釋名
第七章 搖錢樹與西南地區畫像磚、石之比較
第一節 西南地區漢代畫像磚、石概況
一、畫像磚
二、畫像石
第二節 搖錢樹圖像與漢畫的一致性
一、兩者題材上的一致性
二、兩者內涵上的一致性
第三節 搖錢樹圖像與漢畫的差異與互證互補
一、二者的差異
二者的互證互補
第八章 搖錢樹與巴蜀文化的關系
第一節 搖錢樹的文化屬性
第二節 傳統巴蜀文化的特征
第三節 搖錢樹與巴蜀文化的關系
附錄一：搖錢樹資料統計表
附錄二：搖錢樹論著文獻目錄索引
後記
書摘/試閱
6.九尾狐。本為食人的惡獸，《山海經，南山經》：“青丘之山……有獸焉。其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人。食者不蠱。”但郭璞注《大荒東經》“有青丘之國，有狐九尾”。云：“太平則出而為瑞。”又成了禎祥之物。考其故，應與禹娶涂山氏的傳說故事有關。漢趙曄《吳越春秋，越王無余外傳》記：“禹三十未娶，恐時之暮，失其制度，乃辭云：‘吾娶也，必有應矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之證也。涂山之歌曰：綏綏白狐，九尾龐魘。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行。明矣哉！’禹因娶涂山，謂之女嬌。”可見，九尾狐不僅兆示禎祥，還有象征子孫繁息之意。漢代西王母圖像中，多見三足烏、九尾狐、玉兔、蟾蜍相伴，也充分說明了這一點。
7.太陽神話題材。太陽神話是最為古老的神話之一，在中國流傳甚為久遠和廣泛。在搖錢樹上，太陽以及太陽鳥圖像，即是反映這一神話的題材。
搖錢樹的樹頂均飾有一立鳥，或為朱雀，或為鳳鳥，其應為同一性質的神鳥，是日之精華一太陽的化身。而搖錢樹上方孔圓錢，有的也象征日月。在成都高新區勤儉村出土的搖錢樹，所鑄造的鳥背負錢幣的圖像，即應該是對鳥負日神話的表征.三星堆青銅神樹上即鑄造有象征太陽的太陽鳥。在巖畫中也有鳥負日的圖像。在長沙馬王堆漢墓帛畫和洛陽卜千秋墓壁畫中，均有同類題材的圖像，這說明是同一神話的不同具體表現形式。
與太陽有關的還有天雞圖像。《玄中記》載：“東南有桃都山，上有大樹，名曰桃都，枝相去三千里。上有一天雞，日初出，光照此木，天雞則鳴，群雞皆隨之鳴。下有二神，左名隆，右名穴，并執葦索，伺不祥之鬼，得而煞之。”
……
7.太陽神話題材。太陽神話是最為古老的神話之一，在中國流傳甚為久遠和廣泛。在搖錢樹上，太陽以及太陽鳥圖像，即是反映這一神話的題材。
搖錢樹的樹頂均飾有一立鳥，或為朱雀，或為鳳鳥，其應為同一性質的神鳥，是日之精華一太陽的化身。而搖錢樹上方孔圓錢，有的也象征日月。在成都高新區勤儉村出土的搖錢樹，所鑄造的鳥背負錢幣的圖像，即應該是對鳥負日神話的表征.三星堆青銅神樹上即鑄造有象征太陽的太陽鳥。在巖畫中也有鳥負日的圖像。在長沙馬王堆漢墓帛畫和洛陽卜千秋墓壁畫中，均有同類題材的圖像，這說明是同一神話的不同具體表現形式。
與太陽有關的還有天雞圖像。《玄中記》載：“東南有桃都山，上有大樹，名曰桃都，枝相去三千里。上有一天雞，日初出，光照此木，天雞則鳴，群雞皆隨之鳴。下有二神，左名隆，右名穴，并執葦索，伺不祥之鬼，得而煞之。”
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