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建構中國現代文學多元共生體系的新思考（簡體書）
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目次
書摘/試閱
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《建構中國現代文學多元共生體系新思考》為紀念范伯群先生80華誕暨學術生涯60周年而編。這不是一本單純的紀念文集，而是莊重的論文結集。收集的大部分文章集中于中國現代通俗文學的本體研究、中國現代文學史重新書寫等學術方向，其旨在強調我們慶賀范伯群教授80華誕的意義，在于關注與推崇范教授的學術貢獻，期待借此契機再次推動中國現代通俗文學和“重寫文學史”的研究進程。
本論文集緣起2008年6月22日復旦大學中文系舉辦的“建構中國現代文學多元共生新體系暨《中國現代通俗文學史（插圖本）》學術研討會”，此會關于通俗文學如何進入現有中國現代文學史為中心議題，這與范伯群先生的多年研究成果息息相關。陳思和教授和王德威教授主持會議，章培恒先生抱病前來祝賀，古代文學研究中心主任黃霖教授與會并發言。來自美國、臺灣、香港等20多位海外學者遠道與會，進行發言或發表論文。
本論文集緣起2008年6月22日復旦大學中文系舉辦的“建構中國現代文學多元共生新體系暨《中國現代通俗文學史（插圖本）》學術研討會”，此會關于通俗文學如何進入現有中國現代文學史為中心議題，這與范伯群先生的多年研究成果息息相關。陳思和教授和王德威教授主持會議，章培恒先生抱病前來祝賀，古代文學研究中心主任黃霖教授與會并發言。來自美國、臺灣、香港等20多位海外學者遠道與會，進行發言或發表論文。
目次
一、通俗文學的本體研究
王德威
粉墨中國——性別、表演與國族認同
梅家玲
包天笑與清末民初的教育小說
許俊雅
日治時期臺灣小說的生成與發展
樽本照雄
李伯元和吳趼人的經濟特科
陳建華
格里菲斯與中國電影的興起——1920年代通俗文學與電影的整合及其文化政治
范伯群
在文學語言古今演變的臨界點上
吳義勤
雅俗共賞：徐磨的遺產
張兵
通俗文學的文化定位
徐德明
感傷“鴛蝴”和“才子”人文——舊派小說家的風格與人格
張元卿
還珠樓主論綱
李勇
論通俗文學的通俗性
方忠
以小說重現歷史——論高陽的歷史小說
季進余夏云
海外漢學界的晚清書寫——以韓南、王德威為個案
朱志榮
現代通俗文學研究方法論
王進莊
20世紀一二十年代舊派文人的轉型和現代性
陳子平
中國現代通俗文學史研究的再反思
石娟
20世紀30年代通俗文學商業運作的文本選擇——以《新聞報》(1929-1937)為核心
……
王德威
粉墨中國——性別、表演與國族認同
梅家玲
包天笑與清末民初的教育小說
許俊雅
日治時期臺灣小說的生成與發展
樽本照雄
李伯元和吳趼人的經濟特科
陳建華
格里菲斯與中國電影的興起——1920年代通俗文學與電影的整合及其文化政治
范伯群
在文學語言古今演變的臨界點上
吳義勤
雅俗共賞：徐磨的遺產
張兵
通俗文學的文化定位
徐德明
感傷“鴛蝴”和“才子”人文——舊派小說家的風格與人格
張元卿
還珠樓主論綱
李勇
論通俗文學的通俗性
方忠
以小說重現歷史——論高陽的歷史小說
季進余夏云
海外漢學界的晚清書寫——以韓南、王德威為個案
朱志榮
現代通俗文學研究方法論
王進莊
20世紀一二十年代舊派文人的轉型和現代性
陳子平
中國現代通俗文學史研究的再反思
石娟
20世紀30年代通俗文學商業運作的文本選擇——以《新聞報》(1929-1937)為核心
……
書摘/試閱
一場父兼母職的好戲。雖然秋海棠是小說臺面上的主導人物，讀者卻可以清楚地意識到梅寶不在場的母親羅湘綺才是關鍵角色。秋海棠照顧梅寶生活的方方面面，仿佛要毅然決然地“從空虛中創造出一個母親來”——正如同巴金《第二的母親》中那個小孤兒一樣。而秋海棠的努力之所以成功，也在于他有足夠的女性經驗：在成為父親之前，他是一個技藝絕佳的旦角。如今他在日常生活里忘我表演，甚至無需粉墨登場。出于對梅寶的父愛以及母愛，他“自然而然”地出演了“第二的母親”。換言之，他成功地在現實中呈現了一種擬像，在其中，男性和女性，父親和母親，痛苦和歡樂，交相呼應。
秋海棠對梅寶的犧牲奉獻，在在使人想起李漁筆下的男孟母。在李漁的故事中，男孟母之所以超出其女性儕輩，正在于他能夠為人所不為，把男情人與前妻所生的兒子培養成一流學者。兩位作者都抑制了主人公的男性氣質，以使他們能夠恪盡母職。不同的是，李漁旨在揶揄異性戀愛的規范以及節婦賢母的典型，而秦瘦鷗則真心要把秋海棠塑造成為一個充滿母愛的父親。男孟母自官以“全其節烈”，由是取得了母親的合法身份。而秋海棠以照顧梅寶為由.戒絕與任何女性的交往，甚至包括了梅寶“真正的”母親羅湘綺。
盡管《秋海棠》的故事旨在寫出一個中國男人對于陽剛氣質的追尋，秋海棠所展現的母性卻更點明了小說真正的力道所在。在一個成千上萬的父親們和兒子們沖向戰場的時代里，秋海棠之所以偉大，反倒因為是他留在家中，真像個慈母般的照顧女兒。我們都知道對母親的呼喚是“五四”文學感傷主義的基調，這樣的呼喚隨著抗戰期軍興更為變本加厲。保衛母親一樣的中國，最終回返她溫暖的懷抱，不僅是道德訴求，更成為度過亂世的情感寄托。在這層意義上，《秋海棠》這類小說以最迂回的方式，寫出有關男性國族論述下的女性想象，而這個女性通常以母親的形象獲得合法性。而我的重點是，作為鴛蝴派作家，秦瘦鷗不由自主地將筆下的母親故事通俗劇化（mel-odramatize）。也恰恰因為他把一個男人塑造為“第二的母親”，秦瘦鷗意外的凸顯了“五四”到抗戰有關母親／中國的神話里，糾纏不已的性和性別的癥結。
男性母親的消逝
《秋海棠》故事進行到一半的時候，第二次中日戰爭爆發。在日本人占領秋海棠和梅寶棲身的村莊前夕，父女往南方逃難。其時，秋海棠因長年勞作和抑郁寡歡，身體每況愈下。父女千辛萬苦終于到了上海，卻遭遇更多困難。在走投無路的情況下，秋海棠只得又回到舞臺，但他現在只能權充武行，收入最少卻最為辛苦。從乾旦到小花臉，秋海棠在梨園角色中走滿了一趟循環。
……
秋海棠對梅寶的犧牲奉獻，在在使人想起李漁筆下的男孟母。在李漁的故事中，男孟母之所以超出其女性儕輩，正在于他能夠為人所不為，把男情人與前妻所生的兒子培養成一流學者。兩位作者都抑制了主人公的男性氣質，以使他們能夠恪盡母職。不同的是，李漁旨在揶揄異性戀愛的規范以及節婦賢母的典型，而秦瘦鷗則真心要把秋海棠塑造成為一個充滿母愛的父親。男孟母自官以“全其節烈”，由是取得了母親的合法身份。而秋海棠以照顧梅寶為由.戒絕與任何女性的交往，甚至包括了梅寶“真正的”母親羅湘綺。
盡管《秋海棠》的故事旨在寫出一個中國男人對于陽剛氣質的追尋，秋海棠所展現的母性卻更點明了小說真正的力道所在。在一個成千上萬的父親們和兒子們沖向戰場的時代里，秋海棠之所以偉大，反倒因為是他留在家中，真像個慈母般的照顧女兒。我們都知道對母親的呼喚是“五四”文學感傷主義的基調，這樣的呼喚隨著抗戰期軍興更為變本加厲。保衛母親一樣的中國，最終回返她溫暖的懷抱，不僅是道德訴求，更成為度過亂世的情感寄托。在這層意義上，《秋海棠》這類小說以最迂回的方式，寫出有關男性國族論述下的女性想象，而這個女性通常以母親的形象獲得合法性。而我的重點是，作為鴛蝴派作家，秦瘦鷗不由自主地將筆下的母親故事通俗劇化（mel-odramatize）。也恰恰因為他把一個男人塑造為“第二的母親”，秦瘦鷗意外的凸顯了“五四”到抗戰有關母親／中國的神話里，糾纏不已的性和性別的癥結。
男性母親的消逝
《秋海棠》故事進行到一半的時候，第二次中日戰爭爆發。在日本人占領秋海棠和梅寶棲身的村莊前夕，父女往南方逃難。其時，秋海棠因長年勞作和抑郁寡歡，身體每況愈下。父女千辛萬苦終于到了上海，卻遭遇更多困難。在走投無路的情況下，秋海棠只得又回到舞臺，但他現在只能權充武行，收入最少卻最為辛苦。從乾旦到小花臉，秋海棠在梨園角色中走滿了一趟循環。
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