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美育十五講(簡體書)
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書摘/試閱

《美育十五講》內容簡介:美育,即通過自然美、藝術美與社會美的途徑,在潛移默化中對廣大人民、特別是青年一代進行情感的陶冶、健康審美力的培養與健全人格的塑造。
曾繁仁,山東大學終身教授,山東大學文藝美學研究中心主任,中華美學學會副會長,高教學會美育研究會會長。長期從事西方美學、審美教育與生態美學研究。出版《西方美學簡論》、《美學之思》、《生態美學導論》等論著多種。
《美育十五講》編輯推薦:美育既是一種教育形式,又是一種教育觀念,缺乏美育的教育是不完全的教育。
《名家通識講 座書系》總序
引言
第一講 美育的性質:包含感性與情感教育的“人的教育”
一 鮑姆嘉通與“感性教育”
二 席勒與情感教育
三 馬克思與人的教育
第二講 美育的學科特性
一 作為邊緣交叉學科的美育
二 作為人文學科的美育
三 作為美學學科的美育
四 作為教育學學科的美育
第三講 美育的特殊作用
一 “審美力”的培養
二 “生活的藝術家”的造就
第四講 美育“不可代替”的特殊地位
一 國內外有關美育地位的爭論
二 從世界觀培養的角度看,美育是一種“綜合教育”
三 美育在社會中的情感協調地位
四 美育在教育中的“中介性”地位
第五講 美育所憑借的特殊手段
一 公共藝術教育是實施美育的重要手段
二 藝術教育的特殊魅力
三 自然審美
四 美育的實施
第六講 美育與大腦開發
一 神經心理學與美育
二 美育與右腦開發
三 美育調節大腦邊緣系統的作用
四 美育調節腦內嗎啡?的作用
第七講 生態審美教育
一 生態美育的提出
二 生態美育的基本內容
三 生態審美教育的實施——日本廣島大學個案分析
第八講 西方古代“和諧論”美育思想
一 吉希臘羅馬的“和諧論”美育思想
二 盧梭的《愛彌兒》及其“自然人”教育與美育思想
三 狄德羅的啟蒙主義美學與美育思想
四 德國古典美學的美育思想與走出古典
第九講 西方現代美學的“美育轉向”
一 叔本華:藝術是人生的花朵
二 尼采:藝術是生命的偉大興奮劑
三 杜威:藝術的生活化
四 弗洛伊德:藝術即原欲的升華
五 海德格爾:人詩意地棲居在大地上
六 杜夫海納:藝術是審美知覺的構成
七 伽達默爾:審美教化是造就人類素質的特有方式
八 福柯:“關注自我”的生存美學
第十講 西方現代教育中的美育
一 “通識教育”與美育
二 德國的包豪斯與“藝術與工藝結合”的藝術教育觀念
三 羅恩菲爾德有關人格與創造力培養的藝術教育思想
四 加德納“多元智能”理論中的美育思想
五 戈爾曼“情商”理論中的美育思想
第十一講 中國古代的“中和論”美育思想
一 中國古代的“天人合一”哲學觀與“中和論”美學美育思想
二 中國古代的“禮樂教化”與“樂教”、“詩教”
第十二講 中國現代美育的奠基者:蔡元培與王國維
一 蔡元培對中國現代美育的奠基性貢獻
二 王國維的“審美境界論”美育思想
第十三講 中國現代其他主要美育理論家
一 梁啟超的“新民說”及其美育思想
二 朱光潛的“人生論”美學與美育思想
三 豐子愷的“人生一同情論”美學與美育思想
第十四講 美育與當代文化藝術發展新趨勢
一 後現代轉向與美育
二 視覺文化與視覺藝術教育
三 網絡文學的產生及其特點
第十五講 中國新時期美育的發展
一 我國新時期美育逐步走到社會前沿
二 我國新時期美育的發展歷程
三 我國新時期美育建設的重要成果與共識
四 我國美育事業的未來發展
後記
(三)席勒美育理論的當代價值
席勒的情感美育理論在20世紀初的1904年就由王國維介紹到中國,其後蔡元培又提出著名的“以美育代宗教說”,產生了廣泛影響,由此逐步開始了這一理論的中國本土化過程。在五四運動前後的反封建時期,席勒的美育理論在一定程度上起到了啟蒙的作用,所謂“代宗教”也是指取代封建儒教。而在當前我國進行大規模現代化建設的過程中,席勒的美育理論更有其重要作用。
席勒的美育理論是一種作為世界觀的本體論理論,將審美看做人的本性和人的解放的唯一途徑,因而成為最重要的價值取向。這一理論對于我國當前在馬克思唯物實踐觀的指導下,通過美育的途徑,培養廣大人民的審美世界觀,造就一大批學會審美的生存的人,建設和諧的小康社會,具有極為重要的意義。我國的現代化在二十多年的建設中取得極大發展和輝煌成就,但也不可避免地出現美與非美的二律背反現象。在社會日益繁榮進步、人們生活曰益改善提高的同時,也出現環境污染嚴重、精神焦慮加劇、某種程度的道德滑坡與文化的低俗傾向等精神文化領域的問題。我國優越的社會制度無疑有利于這些問題的解決,但仍需采取政治、經濟、法律等各種手段。其實上述問題說到底是一個文化問題,也就是人的生活態度問題,因此只有從文化、世界觀與價值觀的角度才能從根本上解決。其中就包括通過美育途徑培養人民確立審美的世界觀,以審美的態度對待自然、社會與他人,成為生活的藝術家,獲得審美的生存。通過美育幫助人們確立審美的世界觀,從而將人類從現代文化危機中拯救出來,這是具有普適性的人類自救之路。因為前工業時代人類依靠上帝這個“他者”來使自己超越私欲,而工業文明時代人類破除了對于上帝的迷信,反而陷入某種道德真空的危機。但我們相信,在當代,人類依靠包括審美自覺性在內的理性力量就一定能夠使自己擺脫過分膨脹的私欲,走出文化危機,創造審美的生存的嶄新生活。
席勒的美育理論是一種人生美學,旨在克服現實生活中人性的分裂,實現人性的完整,造就無數人性得到全面發展的自由的人。這是對于工業革命時代工具理性對人性的壓抑、人格的分裂與教育扭曲的反撥,是對新的有利于人的自由、全面發展的教育的呼喚,對于我們建設當代嶄新的社會主義教育體系具有重要意義。

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