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江州義門(簡體書)
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江州義門(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱

商品簡介

這本《江州義門》由陳啟文著,主要內容是:
江州義門,堪稱是中國社會史一大奇觀。
南北朝時期,陳朝滅亡之後,陳皇室後裔一支遷徙到江西德安太平鄉,由一人發展到三千多人,締造了一個“飲食同味,食無別肴,衣襦同襲,家無私產”的家族社會。這是中國第一個公有制社會形態,比莫爾的“烏托邦”空想理論和康帕內拉的太陽城構想早了數百年。江州義門歷經唐、宋、元朝代更迭,處亂世或盛世之中,以“義”字為信念,齊家、修身、治學、立法,建立了一套成熟的公有制社會模式,安世三百余年,直至被封建帝國強行瓦解,分崩離析為291莊,分別遷往廣東、廣兩、湖南、湖北、浙江、江蘇、河南、安徽、上海等地,因而有言道“天下陳氏(姓)出義門”。
五百年義門烏托邦祭,《江州義門》為您揭開塵封千載的氏族秘史。

作者簡介

陳啟文,男,1962年6月出生,湖南臨湘人,大學畢業。曾供職于教育、文化、出版等部門。1993年加入中國作家協會。中國散文學會常務理事,一級作家。

1983年開始創作,迄今已在《花城》《十月》《芙蓉》《山花》《大家》《中國作家》《北京文學》《人民文學》《青年文學》等刊發表小說、散文隨筆約500余萬字。

主要代表作有長篇小說《河床》、中篇小說《仿佛有風》《太平土》《白得耀眼的時間》《逆著時光的鄉井》和散文隨筆精選集《季節深處》等,作品多次被《新華文摘》《小說選刊》《小說月報》《中篇小說選刊》《中華文學選刊》《作品與爭鳴》《散文海外版》選載,入選過百余種國內外文學選本和文學排行榜。曾獲全國第三屆冰心散文獎、第四屆老舍文學獎等多個獎項。

名人/編輯推薦

這本《江州義門》由陳啟文著,主要內容是:江州義門是一個沒有締造者的傳奇,締造它的是歷史和時間。它在歷史長河中綿延五百余年,經歷了唐末亂世、五代十國、南宋末年亂世、元末明初的改朝換代,直接瓦解它的是兩次大分析和兩次大浩劫。第一次分析是以最仁慈的方式,宋仁宗將義門子孫遷往江南一百一十莊,楚地九十一莊,兩直、川浙廣閩九十莊,散布于當時全國七十二郡,現在的十八省。自此便有了“天下陳氏(姓)出江州,義門子孫遍天下”之說。在歲月的嬗變中,遷徙中又有遷徙,分支中還有分支,為了抵抗在歲月中的迷失和遺忘,這些奉旨分析的義門子孫均以江州義門為世家,無論漂泊到哪里,每家都會在重新立起的門戶上高掛“義門世家”的匾額。義,繼“陳”之後又成了一個家族最難以磨滅的標志或徽記。義門,即陳門。然而,它的滅頂之災最終還是降臨了。隨著漢王陳友諒建立的又一個短命陳氏王朝的覆滅,江州義門又遭來了一次幾近滅門的毀滅,這次毀滅性打擊讓江州義門在天地間徹底蕩然無存。

目次

引子 在神話與偽史中穿行
上古氏在神話與偽史中穿行
宛邱世系尋找遠逝的血緣
潁川世系從支流到主干
陳朝短暫的輝煌
第一章 吉人自有天相
誕生
第九幅繪像
夢中的逃亡
有九條江流過的地方
神奇的天葬
第二章 大家長
青出于藍
大家長
第一道門
失明的父親
第三章 酒肆戲臺秋千院
神話或童話
命運的占卜
大學士陳伉的一些冒險經歷
十年之後
第四章 治國與齊家
一個裹在謎團里的人
猜測一些歷史的情節
仁心與義國
三十三條家法
第五章 祖先的天堂
第二道門
東佳書院和御書樓
刑杖所
思無邪
第六章 錯亂的時空
一個人從這里走遠
錯亂的時空
因果報應,或為義所感
接續大成宗譜的敘述
第七章 續寫的傳奇
燃燒的義旗
女人的牌坊
跛足的傳說
第八章 天下第一家
饑餓的歲月
第三道門
血統純正的可靠藍本
祭祖大典
第九章 悲愴的告別
永恒的威脅
悲愴的告別
歷史的補丁
最後的王氣
永生之門
尾聲 天下陳氏出江州
追蹤從明朝開始
清朝忠誠與反叛
走向大海一個開放型的家族
後記

書摘/試閱

這將是一個無比漫長的引子。
除了盤古,沒有人知道一切是怎么開始的。
緊接著你就看見了,在那屬于曠古的昏蒙時空中,長風浩蕩兮塵土飛揚,一隊人馬像沙塵暴一樣從遙遠的地平線上洶涌而出。又不知過了多少年,你才發現這是一群如若塵埃的人類身影。他們在漫卷的黃沙和暗紅色的太陽中緩慢地行進。以蒼天為背景,成群的大雁正在南飛,如同一種靈魂的指引。在大雁幾乎處于靜止狀態的飛翔之下,一桿桿傾斜的旌旗在風塵中顯現,一輛輛笨重的高輪戰車緊隨其後。“咕嚕——噌——,咕嚕——噌——”這古老的響聲在時空中如同輪回,大地起伏,世界慢慢變得廣大。車上,載著一個一旦出現就再也不會消失的氏族,隔著厚厚的塵土,我看見了一群被陽光照耀得發紅的背脊,當他們退向歷史深處的漫漫長夜,白骨與磷火將是他們在暗夜中行進的路標。荒原上,有人骨也有獸骨。這無邊的荒原和無始無終的長途跋涉,直接誕生了一個由旌旗和戰車組成的象形文字,一個古老的家族徽記——陳。這是一個形象,也是一種聲音。
他們已經走了很久了。他們仍然在一直不停地走。看起來馬不停蹄,又像是原地踏步。
這就是後來被我們抽象地稱為祖先的人類。假設一個民族的歷史是從炎帝和黃帝開始的,那么這個以旌旗和高輪戰車組成的氏族又與炎黃部落又有什么血緣關系呢?一輛高輪車其實就是最直接詮釋,軒轅黃帝正是這種高輪車的偉大發明者。第一個試圖把神話寫成歷史的是太史公司馬遷,他在《五帝本紀》中為後世抽出了一條相當清晰的血脈:“黃帝生昌意,昌意生顓頊,顓頊生窮蟬,窮蟬生敬康,敬康生句望(芒),句望生橋牛,橋牛生瞽叟,瞽叟生舜。”而所謂上古史,包括太史公的《五帝本紀》也很難說是真正的歷史。譬如說,後世在《呂梁碑》中又是另一種記載:“舜祖幕,幕生窮蟬,窮蟬生敬康,敬康生橋牛,橋牛生瞽叟,瞽叟生舜。”舜祖幕,便是生于虞城的虞幕,他才是有虞氏部落的始祖。而虞城位于今豫東平原和山東、安徽二省相鄰的商丘。既如此,司馬遷又怎么會把黃帝、昌意、顓頊也列入有虞氏始祖呢?有人猜測,問題就出在虞舜後來做了堯的女婿上。也許吧。
其實,無論是《五帝本紀》還是《呂梁碑》,所記載的都是一些上古的神話和先民的傳說,與其說這是一個血緣世系,不如說這是上古氏族社會的一個復雜的迷陣。你越想求證,就越是漏洞百出。這里,也許可以把黃帝作為一個坐標,來設定這段歷史,這也將是我在接下來的敘述中常用的方式。
虞舜是陳氏公認的第一個血緣始祖,這是一種設定。他的故鄉姚墟,上古屬顓頊之墟,但姚墟到底在哪里,爭論從來沒有停息過,除了北方諸省一直爭執不休,還有東南沿海的浙江余姚、上虞等地也是虞舜誕生地的一個最有力的競爭者。余姚西轄上虞,虞舜原本為有虞氏,上虞據說便是舜的出生地。此說又絕非無稽之談,有姚江河姆渡古文化遺址為證,這也是國內目前已發現的最早的新石器時期文化遺址之一,早在七千年前這里就有人類定居,可見南方文明與北方文明并無先後之分,南方文明一點也不比北方華夏文明落後。舜耕歷山,是上古的一個鮮明的農耕文明形象,而河姆渡原始稻作農業已進入“耜耕階段”,如果虞舜真是余姚人,他就是南方文明的典型代表了。然而,北至黃河逐鹿,南至浙江上虞,西至山西沁水,東至山東濟南,自稱是舜耕過的歷山至少有二十余座。如果舜是唯一的,那么就必須找到唯一的證據來證明他唯一的存在,他的出生只能有一次,他不可能在=十幾個地方同時出生。第一個對舜的身世做出了結論的是孟子,“舜生于諸馮,遷于負夏,卒于鳴條,東夷之人也”。
歷史是否又可以從這樣一個設定開始,如果虞舜果真是東夷之人,一系列歷史性的顛覆就發生了,第一個就把舜作為黃帝子孫的血緣世系徹底顛覆了,同時顛覆的還有以舜為血緣先祖的所有後世子孫,譬如說我們這些以舜為血緣始祖的陳氏子孫,從此將不再是所謂的炎黃子孫,我們也將與源自北方的華夏民族無關,而最具歷史顛覆性的還是,舜是作為東夷之人的首領,最終兼并統馭了北方的炎黃部落,成為了炎黃部落和東夷部落大聯盟的首領。歷史的車輪突然倒轉,這是上古文明的一次北伐,它也直接顛覆了我開始的敘述,一個由旌旗和高輪車組成的氏族,正朝著與我的敘述截然相反的方向,在東南海風的吹拂下向著西北黃土高原挺進……
一路在神話與偽史中穿行,接下來應該有一個真實的人物出現,設若他真實的存在過,他又將以怎樣一種方式出現?
首先出現的是一道光芒四射的大虹,一個叫握登的女子驀地看見了,她在驚悸中感到小腹一熱,低頭一看,頃刻問,她的小腹上霞光萬道。她的驚叫聲讓她的瞎子丈夫變得十分憤怒,他要是看見了這神奇的景象就不會憤怒了,可他看不見,天生就看不見。是的,他是一個瞎子。這是來自《史記·正義》中的敘述,這個被命名為瞽叟的瞎子姓媯,妻日握登,“見大虹意感而生舜于姚墟,故姓姚”。——我沒有撒謊,如果這是個騙局,也是太史公司馬遷制造了這個歷史性的騙局。也有人聰明地猜測,這種所謂意感實際上是一種未婚先孕的假托,而上古部落在血緣婚之後又進入了群婚的時代。那么就非常有可能,這個瞽叟很可能并非握登腹中胎兒的親身父親。這將是一種從神奇突然變得十分曖昧的誕生方式。
在一個元祖的形象完整地出現之前,突然出現的是一雙非同尋常的眼睛,這雙眼睛實在太明亮了,又一次把那個叫握登的可憐女子嚇壞了。一個剛降生的嬰兒,眼里怎么會有如此奇異的光芒呢?女人很快就發現了一個吃驚的事實,這孩子長著的好像不是一雙眼啊,仔細看,他每只眼內的瞳子都有兩個,還有一種說法,這孩子長著一雙眼睛三個瞳子,那就更加奇怪了。但無論是三個還是四個,這可憐的女人都不敢把這個真相告訴她的瞎子丈夫,他爹是個瞎子,他卻長著兩雙眼,要不他非得掐死這孩子不可,這不是明明多占了他的瞳子嗎?瞽叟還真是這么想的,他對這個世界一直充滿了莫名的仇恨,為什么上蒼要把他生成一個瞎子,讓他一輩子生活在無邊無際的黑暗中?這讓他很委屈,很悲憤。在兒子降生的那一刻,他也感覺到了某種特別明亮的突然出現了,但眼下他還不知道實情,女人還死死地瞞著這個瞎子呢。女人會把這個真相一直瞞到死。P003-005

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