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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱
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《通往中興之路：思想文化視域中的宋南渡詩壇》用了三章的篇幅闡發理學與文學的關系，在行文中，有些話題、材料看似陳舊，但角度是新的，因此見解也是新的。此外，本書還從思想學術的角度探討了南渡詩壇和北宋文化傳統的關系，作者認為，在詩壇走向中興的道路上，南渡詩人上承元祐、下啟中興，他們遠紹元祐之學，繼承中原文化傳統，重視理學修養，踐履君子人格，拓展詩歌寫作空間等等，都為詩壇中興打下了堅實的基礎。這些論述，不僅新穎，而且深刻，較好地揭示了從南渡初走向中興的詩歌發展的歷程，并為乾、淳詩壇繁盛局面形成的原因，作了深刻的闡釋。而這一切，都得力于視角的調整。
作者簡介
王建生，1981年生，河南泌陽人。2010年7月畢業于北京大學中文系，獲文學博士學位，主要研究方向為唐宋文學。現為鄭州大學文學院講師。曾在《文學遺產》、《中國典籍與文化》等刊物上發表過論文十余篇，主要論文有《（濂洛風雅）問題舉隅》、《宋元文學編年史研究的回顧與展望》、《“文丐奔競”之外--也論“紹興和議”期間的文學生態》、《兩宋之際文人視野中的“伊川學”》等。
目次
序
緒論
一、問題的提出
二、研究思路與方法
三、基本內容
第一章 南渡初“最愛元祜”語境下的學術文化重建
第一節 “最愛元祐”：南宋初年的政治文化導向
一、宋高宗君臣對“元祐”政治資源的認同
二、推崇元祐學術的文化政策
第二節 文化統緒的承續
一、統緒的提出
二、理學統緒的承續
三、文學統緒的承續
第三節 對元祐典范人物的褒揚
第二章 南渡士人的“君子”理想與人格追求
第一節 南渡初年士人的“行義以達道
第二節 紹興和議後朝堂與山林之士的思想分歧
第三節 “山林之士”的人格踐履
一、讀書治學
二、砥礪品節
三、涵養心性
第三章 理學的發展及其對詩人的影響
第一節 南渡初理學的新態勢
第二節 詩人對理學的接受與發揚：以呂本中、朱松為例
第三節 理學思想影響下的詩學理論
一、“活法”
二、“悟人”
第四章 理學觀念滲透下的詩歌寫作
第一節 理學觀念或立場的明確表達
第二節 “孔顏樂處”的追尋
第三節 詠物詩寫作中格物理論的滲入
一、靜觀的體物方法
二、“意與物遇”
三、詠物詩中寄托的人格精神
第五章 詩人之詩與學人之詩的共同指向
第一節 “不俗”之人與“不俗”之詩
一、“不俗”之人
二、“不俗”之詩
第二節 中正平和的詩學宗尚
第三節 師法自然
一、向自然界尋詩
二、從尋詩到獻詩
三、理學家的自然觀
第六章 南渡文人的中興情結及其抒寫
結語 開啟中興詩壇的大門
附錄一：《龜山墓志銘》考辨
附錄二：《與高抑崇書》作者考辨
參考文獻
後記
緒論
一、問題的提出
二、研究思路與方法
三、基本內容
第一章 南渡初“最愛元祜”語境下的學術文化重建
第一節 “最愛元祐”：南宋初年的政治文化導向
一、宋高宗君臣對“元祐”政治資源的認同
二、推崇元祐學術的文化政策
第二節 文化統緒的承續
一、統緒的提出
二、理學統緒的承續
三、文學統緒的承續
第三節 對元祐典范人物的褒揚
第二章 南渡士人的“君子”理想與人格追求
第一節 南渡初年士人的“行義以達道
第二節 紹興和議後朝堂與山林之士的思想分歧
第三節 “山林之士”的人格踐履
一、讀書治學
二、砥礪品節
三、涵養心性
第三章 理學的發展及其對詩人的影響
第一節 南渡初理學的新態勢
第二節 詩人對理學的接受與發揚：以呂本中、朱松為例
第三節 理學思想影響下的詩學理論
一、“活法”
二、“悟人”
第四章 理學觀念滲透下的詩歌寫作
第一節 理學觀念或立場的明確表達
第二節 “孔顏樂處”的追尋
第三節 詠物詩寫作中格物理論的滲入
一、靜觀的體物方法
二、“意與物遇”
三、詠物詩中寄托的人格精神
第五章 詩人之詩與學人之詩的共同指向
第一節 “不俗”之人與“不俗”之詩
一、“不俗”之人
二、“不俗”之詩
第二節 中正平和的詩學宗尚
第三節 師法自然
一、向自然界尋詩
二、從尋詩到獻詩
三、理學家的自然觀
第六章 南渡文人的中興情結及其抒寫
結語 開啟中興詩壇的大門
附錄一：《龜山墓志銘》考辨
附錄二：《與高抑崇書》作者考辨
參考文獻
後記
書摘/試閱
從才、學并舉，到才、氣并重，這一轉變基本上是在南渡時期完成的，“學”的問題被淡化、包融在“氣”的范疇之內。詩學觀念的這一變化，與道學的初步擴張同步，為我們考察詩壇與道學的關系提供了新的例證和突破口。紹興五年（1135）李綱為鄒浩文集作序時說：“士之養氣，剛大塞乎天壤，忘利害而外生死，胸中超然，則發為文章，自其胸襟流出，雖與日月爭光可也。”李綱之所以如此重視“氣”，因為它不僅影響士人的行為，還影響到文章的成效；就像鄒浩，他堅貞的節操始終如一，“自其少時，處閭里，游庠序，登仕途，其節操風流，已為有識者之所推許。至元符間，職在諫省，適有椒房之事，抗章陳列，危言鯁論，聳動四方，遠謫萬里。及建中靖國間，召還侍從，又以直道不容于朝，再謫嶺表，而氣不為之少挫。遇赦得歸，作知恩堂以居，奉其母，友其諸弟，教訓其子侄，欣然不知老之將至。所養如此，故其文章高明閎遠，溫厚深醇，追古作者”?。南渡前後，對“氣”的推重，有鮮明的時代性，目的是激勵士人要臨大節而不可奪。如李綱在《跋張嵇仲樞密遺稿二》中說：“士之立名節、死國事，雖志氣有所感激，其平時胸次所養，必有大過人者，遇事而發，非偶然也。”?所以，胸中之氣象，首先應當是一種人格修養；其次流露在文章之中，則中正平和。以此之故，在李綱看來，歷史上的忠臣義士，一致的特征便是“以氣作之”，所以看到剛介的梅和勝時，喜悅之情溢于言表：“每讀前史，見古人立名節大略，率以氣作之。和勝剛介，自喜胸中之氣，常勃勃然，宜其臨事不茍，挺挺有古風烈也。”?
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