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商品簡介

作者簡介

目次

書評

寒山子,一個唐代的普通寒巖老客,生活平淡如水,然而他的心靈卻化合於自然與宇宙間,無限豐足,無限廣大。在寒山子的生命中,有你也有我,更有著不朽與超然的精神──讀他的詩,彷彿他依舊活在寒巖,呼吸著一山風月。

他也是詩人,除了使用曲折的手法,以活潑的口語,間用生動的方言,淺近的白話,表達優美的大自然情境外,更藉此襯出高深的人生哲理,並把生活融合在哲理之中──他的哲學即是他的生活,而他把佛理表現在生活裡,把生活寫成詩。

陳慧劍(1925~2001)
本名陳永年,江蘇泗陽人。早年失學,投身軍旅,勤於自修。二十六歲皈依靜安老和尚,步上學佛之路。曾任公立初、高中教師、講師,文化機構總編輯及發行人等。一九九四年創立「中華民國弘一大師紀念學會」,以傳達弘一大師斷然棄絕繁華功利,寧靜苦修的佛教教行。譯注有《法句譬喻經今譯》、《無量義經今譯》、《維摩詰經今譯》、《修多羅頌歌》,著有《中國末代禪師》、《當代佛門人物》、《杜魚庵學佛荒史》、《弘一大師傳》等書。

寒山子的滄桑史(總序)
寒山子,是一個出生在唐代睿宗景雲年間的陝西咸陽一帶的人。他的青年時期,趕上安史大亂前夕,文名不成,武名不勳,結果隨著逃難的人潮,由西北而東南,經過千山萬水,輾轉多年,才逃到當時北方兵亂沒有波及到的浙江天台。

天台,是歷史上著名神話「劉晨阮肇誤入天台」的那座浙江台州府(今臨海)天台縣境的天台山;在這一片山區,亦是道家神話的發源地。在唐代,因為皇帝姓李,與老子李耳拉上了血親關係,而且道教的張道陵又亂把道家的李耳、莊周拿來做義理上的墊腳石,因此,天台山,便成了唐代道教的「神仙窩」。在天台縣北郊一片山嶽,有許多道教大觀(像桐柏觀等),唐代著名道士徐靈府,就曾在這裏興建道場。因此,「天台山、劉晨阮肇、神仙勝地」三結合,便成了唐代嚮往神仙和避亂的世外桃源。就這樣,中國佛教史上那個「無名」的大人物,以「寒巖」為隱居地的「寒山子」,便在公元八○○年以後,由於他的詩作,為當時跋涉到天台的隱逸詩人墨客佛教徒所發現,當發現時,他幾乎已變為佛家的「菩薩」。

可是,在這本書裏,我沒有把他當菩薩,我是把他當唐代人來處理的。透過學術、思想、考證方法,把他「還原」為「血肉人」。

其實,寒山子是一個唐代亂世的犧牲者。一個中國歷史性的悲劇。這正如我們中國一九五○年代,假定從中國大陸有一個渡海逃到臺灣的、深通經史子集、極端避世而進入東部山地,結茅隱居者一樣,是沒有什麼神奇的。

雖然,寒山子,在三十六七歲時,到天台,直到七十歲,還是一個山居的農夫,在那裏種田、養魚、上山打柴、吟詩、品酒,乃至娶了妻、生了子;然後,妻死子喪,再學道學佛,最後避入寒巖,以出家緇門作了斷。其實,換了我,在那種亂世,尤其是一個深諳歷史的中國知識份子,也會住到那個地方,我把「陳慧劍」埋掉,換一個什麼「子」的代號,反正我已不要歷史了,什麼山,什麼水,什麼東西都可以,就是不要「我」就得了。在那種「亂世」,那裏需要有「我」呢?

但是「寒山子」畢竟是一個人,這一點是不值得我們懷疑的。這一點也是我與佛家很多人不一樣的。而他的生命則是崎嶇不平的。他成了時代的犧牲品,當然他也犧牲過了一些人,這一點,在他的詩作裏,都反映出了他內心的深痛。

寒山子之成為歷史人物,原不是他的初衷;那真正是「誤會」。其原因:

一、是他把詩寫在樹上、石頭上、牆上,沒有署名,但別人把它抄來而流傳了。

二、中國人有一種癖好,就是喜歡渲染、會魔術,把一個血肉人變成「神仙」。像呂洞賓、恩主公,哪一個不是中國人魔術製作成的?

三、受道教、佛教傳教的影響,把他(越傳越離譜)離譜成騎白馬的神仙和文殊菩薩。

就這樣,把他抬上了歷史的舞臺,乃至上了「中國文學史」,到二十世紀,又跨海征西,成了美國嬉皮(消極隱逸派,現在這派已沒落了)的頂禮象徵。

人,真不可蓋棺論定啊!撇開寒山子有沒有悟道不說,但他在人們筆下確實悟了道成了果。不論在世俗,在佛門,在仙道,他都是文字盈筐盈篋的。

我寫寒山子,是民國六十年間的事,三年後,出了專書,到今天三易其版,也同寒山子的身世一樣,真是「歷盡滄桑」了。

因緣是極其殊特的,由於我們這裏,有一位發大心的出版家南通劉振強先生,來重新為這本書裝金,又有機會勘定誤脫,而我這個糟粕作者則首先蒙受其虛名之利。更重要的是,未來將可能在他的出版計劃下,還出版我別的書,因此使我的日後著述生涯,有了支持的力量,我也就可以放下身外事物,而埋身在這間小佛堂裏為古人說話了。

下面,是我歷十年來為寒山子說的話,一併迻錄在這裏,以存全璧。

一、至人無相(再版序)
至人無相,信乎其然,寒山子為有唐隱士,亦為佛家道人,惟其身世言行,一無出處,使後世好事之俗夫,方寸亂矣!有信其有,有以其無;有信其仙,有然其佛,雜臆紛陳,寒山子者,寧不呵呵大笑:咄哉咄哉,眾生顛倒,一如蛆蛾?

吾以寒山、拾得,乃至豐干,實有其人,實有其事,然事非盡如渲染者也。寧信其為老實漢,假其筆墨,抒其所懷,憫斯眾生而已。其心本直,一介幽客,無斯名累,無斯利養,逕以寒山,賅其天地,括其胸襟,不以其出處,招後世名,斯至人也。奈吾人不察、不寤、不覺,斯為累矣?

所謂「至人」,在形上言,超凡入聖,法究人天。在世俗言,為天真子,無罣無礙,樂其所樂,身家性命,惟此方寸之地,如赤褓然,何需煙霧籠之,似花似幻?至人者,兼有赤子之心與天道之體者也!

吾之研究寒山,雖體從考證,而意在斯人之境,盼天下眾生效寒山之心體而後明德,天下人皆為真人、至人,天下事則無相可爭矣,則無干戈擾攘矣,則無穢土與淨土可別矣。

寒山在目,吾人以明鏡之心自鑑,則庶乎近矣。〔陳慧劍寫於一九七五年八月廿五日〕

二、我們的寒山(三版序)
現在,無疑地,我們該把寒山當作一個活生生的人來看待。讓我們重新估價,把他當作一個嚴肅的中國唐人。

對寒山子,頑強的生命,不朽的個性,超越時空的感染,不能平白視之。

由於,這位寒巖老客,在一千一百年前,他的地位,從未占據過社會上層結構,他把自己的「物象」封閉得如此周嚴;以致,他的「面目」被延擱了半個世紀,才由他的詩作揭露開來。因此,也揭開了他的生命序幕。

奇怪的是,這序幕居然沒有落期。這幾乎是中國歷史人物的一種異數。他被世界不同地區的學者懷疑著、鑑賞著;彷彿掘到一件古董似的。根據最新的瞻視,他已變質成為中國文化星空中的一塊巨大隕石。你睜開眼睛看他,他就會饒有「瘋情」地衝著你!

可是,我們很洩氣。他是平凡的、平實的,生活在困苦中而自甘快樂的老頭。一生以七十年的時間,活在天台的山裏。一個會在石頭上塗詩,在山林裏讀書、打坐的,自負的老中國人!

他的生活平淡如水,清澈如水;窮固是,心態也是。他的心靈化合在當下時空四度交會裏,而獲得無限豐足,無限創造,而汪洋無倫。他的思想像一架的絲,繁密而不亂,並藉以展開了他的寒巖世界。一時小如彈丸,一時充盈宇宙。

我每讀寒山,便有一種迥乎尋常的共鳴;心靈便突然地接近自己。這說不上來由的──並非純由我是個佛教徒而變得同一個腔調。篤篤當當,我覺得我是「他」的,有時候,他也是「我」的。有時「我們」也是他的。他也是「我們」的。為什麼,他不是我們的?──我們泯除一切宗教的成見與乎學術的執著,讓他披著白髮,赤著足,開懷大笑,來與我們互擁互抱吧。

寒山這個老人的生命裏,有你也有我;有我們祖先那不朽的精神與我們兒孫永恆的血液。寒山!彷彿他,風風傻傻地站在我們眼前,他的長歌,響在我們耳際,「石床孤夜生,圓月上寒山!」天鐙乍明,彷彿他依舊在二十世紀的中國寒巖,呼吸著一天風月。

生命之道,一落言詮,便成魔道,這番閒言閒語,會惹得寒山一場哭笑。這只能當作我的書出版十八個月以來,三度與有緣人相會,也就算我對寒山子的一番供養!〔陳慧劍一九七六年五月一日深夜 丹鳳山居〕

三、四印前記
《寒山子研究》一書,六十三年秋付梓,韶華電光石火,匆匆四年,出書三版,其中初版成書,並未作序,只因撿古人牙慧,尋今人足跡未入處,粗枝略葉,求其盡心而已。至二版,始聊草一序,又似覺傲氣。今日觀之,頗覺狂薄,有慚於己,棄之已無及。三版時以「我們的寒山」為題,代序之,聊表對寒山子之仰慕情懷,同時想借古人方寸以正今人之心胸;現在,此書已由原出版之華新,轉諸天華,付楮四版,並藉此勘正其誤脫,糾謬其疑惑,並於書後,附加參考書目,期明其出處。

在修訂過程中,承先進朱紹白夫子提供其卓見多處,並依之撥正,同時彭漫兄為本書設計封面,成就此書之另一因緣,亦功不唐捐!〔陳慧劍記於一九七八年九月十八日〕

*

我要在這次新版裏蛇足,實在為了要保持一本書的生命史實,蓋歷史必須由當事人紀錄最為可靠。在即待重新莊嚴之前,除了對南通劉氏誌謝,並期於海內外治唐代文學及佛學專家,有以教我!
                    陳慧劍 一九八四年三月十日浮寓北投杜魚庵佛堂

寒山子的滄桑史(總序)
一、楔 子
二、寒山時代舊聞
三、寒山時代內證考
四、《全唐詩》裏見寒山
五、寒山子傳奇
六、寒山子禪與風
七、寒山子之道
八、寒山詩補疑
九、寒山詩選樣研究
十、寒山子本事
十一、寒山子象贊
十二、附錄:寒山詩重組並註
本書重要參考書目
發表人:小小寒山子
2012/01/31 16:52
寒山子對我來說其實很陌生,一開始是因為上國文課時,聽到老師提到他,那時候覺得這個人好奇妙。後來在書店看到這本書,我好奇的拿起來翻,原來寒山子那麼神祕,是一個身在山林,心懷山林的隱士呢。看著他的故事,我覺得人生好像也沒有什麼好煩惱的,心情變得很輕鬆,結果忍不住就買了這本書,哈哈。寒山子並不是一生順遂的人,可是他學會放下,也學會釋懷,讓自己的心靈成長,從他身上我學到很多,所以就來推薦給大家囉!

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