《韓非子》一日一語：博弈的智慧（簡體書）

《韓非子》一書，共五十五篇，編為二十卷。《博弈的智慧(韓非子一日一語)》按照每篇所述內容，分別歸之于“主道”、“法度”、“君臣”、“戒失”、“孤憤”、“本旨”、“去蔽”、“析疑”八個部分。
梁一群編寫的《博弈的智慧(韓非子一日一語)》在某種程度上可以說是一本讀《韓非子》的隨想札記，拋磚引玉，以供讀者于不經意中隨翻隨閱而有更新更亮麗的隨想，如此而已。

法家是我國古代與儒家、道家齊名的重要思想學術流派，對中國社會政治和思想學術產生了極大的影響，而《韓非子》則集法家思想之大成。時至今日，《韓非子》對我們了解中國的社會政治、思想文化仍有很好的借鑒意義。
梁一群編寫的《博弈的智慧(韓非子一日一語)》可以說是一本讀《韓非子》的隨想札記，拋磚引玉，以供讀者于不經意中隨翻隨閱而有更新更亮麗的隨想，如此而已。

古人嘗有言：治新國用輕典，治平國用中典，治亂國用重典(《周禮·秋官·大司寇》)。典者，法也。輕典、中典、重典，事實上分別代表了治理國家時，面臨三種不同情形而采取的三種不同辦法。
……
《韓非子》一書，共五十五篇，編為二十卷。這里按照每篇所述內容，分別歸之于“主道”、“法度”、“君臣”、“戒失”、“孤憤”、“本旨”、“去蔽”、“析疑”八個部分。在如今這個快節奏的時代，能夠靜下心來讀《韓非子》的人怕是不會太多了吧！或許也沒有太多的必要。當然，大致的了解還是需要的，尤其對于今天的讀書人來說。那就不妨以各自點滴的讀書體會，來作互相交流吧，也許可得到各自心中的大收獲。作者此書在某種程度上也可以說是一本讀《韓非子》的隨想札記，拋磚引玉，以供讀者于不經意中隨翻隨閱而有更新更亮麗的隨想，如此而已。

導言
主道
法度
君臣
戒失
孤憤
本旨
去蔽
析疑

一部《韓非子》，說的無非“主道”。何謂“主道”！。就是做一個合格的君主之道，用現在的術語來說，也即領袖之道、領導藝術之道。不過有一點要搞清，現在的領袖，大多是凡人來擔任，并沒有什么神聖不可冒犯的絕對權力。而韓非所說的，則是那個時代至高無上、不可替代的君王。
探討某一事物的本原，從把握事物的根本處著手，來理清所有一切隨之而來的問題，這是我們每個人或多或少都想試試做的事情。科學也許正是因此而得以確立的，我們可以在不同學科中看到這種努力。
在古代中國，人們把萬事萬物的本原(它表現為萬世不變的規律)，稱之為“道”。“道”是最平常卻又最神秘的，因此雖然周行在我們身邊，卻又不為常人所知。此“道”不同于那種可以證偽的“科學”，“道”是一旦掌握就可以世代受用不盡的，根本不存在證偽問題。當然，這里有個前提：如果你自以為掌握了“道”，而且把它詮釋到一般人都能懂的程度，那就是證明你根本就離它遠著呢！韓非他到底對此掌握了多少！這就是《韓非子》一書所欲告訴我們的事情。
把世界上種種事物所由此產生的原因，一一往前推溯，我們就會到達一個極其微妙難辨的境地。那種境地，古人以為是極虛極靜的，一般人難以窺得。相傳，老子在他的《道德經》中，就曾為我們揭開過那里的一層帷幕。
老子曾經要求“致虛極，守靜篤”。把“致虛”與“守靜”的功夫做到極度，據說這樣天下萬物紛紜的根本也就被抓住了。老子要求保持赤子之心，即“復歸于嬰兒”，恢復原來的清靜，就可以看出萬物的運動，無不趨歸于它們的根本。如此，一個人就在胸中含有整個宇宙的運動，就會坦然從容至極，就會使自己的行動符合天地運行之“道”。我不知道古代那些探溯尼羅河源頭的人一旦見到河源的時候，心情究竟是如何。我猜想，大概也與老子所說的那種情形有些仿佛了。
當然，老子是在更精微更抽象的層次上，他恐怕不會有探溯河源者的喜悅，卻有著更深更廣的恬和從容。
《韓非子》是承襲了《老子》的，當然，他也有發展。例如，他總不至于去搞“致虛極，守靜篤”了。他以為：“虛者，謂其意無所制也。”就是不受任何成見束縛，也不受任何假象欺騙。他又說：“不離位日靜。”以虛料實，以靜制動，這就成為了中國後來特有的思維路子。這條路，是《老子》開創的，《韓非子》則把它引到研究“君主之道”上來，成為中國後來帝王之學的深層思維模式。
從前，也有人把韓非他們這一派叫做“形名之學”，例如清代的袁枚在他的心《隨園隨筆》中就說道：“申韓形名之學，其法在審合形名。”“申韓”是申不害、韓非兩人合稱，他們同屬後來稱為“法家”的那個學派。
“形名之學”，誠如袁枚所說，其主張在于“審合形名”。何謂“審合形名”！就是首先讓臣下把想要講的話都講出來，如果你想干什么，也讓你先干起來。既有話要講，必然有你的那一套概念要闡發，而且還要有邏輯，能夠自圓其說；你那番話，可不是無的放矢，而是有其針對性的，總之是針對某些事情來講。所謂“形名參同”，就是把你所做的事功(形)，與你所闡發的概念(名)，加以參驗對比，看看是否相符。
韓非的意思，就是當君主的不要先急著去說什么做什么，否則就是讓臣下看到了你的意思，了解了你的好惡，就等于誘導臣下紛紛附和你，來投你所好，結果你就看似英明正確，看似受人擁戴，其實早已在不知不覺中受人蒙蔽、受人暗中挾制，早已不知不覺趨于自覆之道了。韓非這一說，最早來自申不害。“形名參同”這一說法，是《韓非子》中所說“君主之道”的要點。
韓非的意思是，君主切不可隨便表露自己的想法，否則臣子就會隱藏自己的真知灼見而曲意逢迎你。什么是“表異”！就是表里不一，其實只是來投你所好，這是很危險的事。 秦始皇可能是第一個對韓非學說大加贊賞之人。據說他讀到韓非的文章，嘆道：“嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣！”可見韓非說到了他心坎上。韓非的學說，為何在他那個時代有如此吸引力！這又要從他那個時代說起了。
戰國時期，承襲的是春秋時期以來的亂局。而春秋時期的亂局，是由于西周那一套禮樂制度失靈，西周封建制度因此崩潰引起的。西周的封建制度，是當初為了屏維周王室而采用“封土地、建諸侯”的方法建立起來的。所封諸侯，大多是王室支派，外加部分輔佐王室的勢力。當時的意思，是想以王室居中央，輻射四方，形成枝節相連、盤根錯節而牢不可拔的整個政治系統。這個系統的“軟件”，是禮樂制度，其核心是宗法觀念。
禮樂制度，當然也講刑罰，就是國家鎮壓工具，但那是對付異己者的，而在內部則要講仁愛。禮樂制度一垮，各國朝廷內部也就不講仁愛，失去了思想統一，人的行為規范就亂了起來，只有趨利避害這種本能在起作用了，天下就不太平。為撥亂反正，韓非搞出個“形名參同”來，這如何不教秦始皇大感欣喜！P41-44