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作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
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《神與人:南亞文明之路》系《世界文明之路叢書》之一。本卷作者介紹了南亞文明的起源的傳播。南亞系指亞洲南部地區，介于東南亞與西南亞之間。北有高大的喜馬拉雅山脈與亞洲大陸主體相阻隔。東、西和南三面為孟加拉灣、阿拉伯海和印度洋所環繞。在地理上有一定的獨立性，故亦稱南亞次大陸（或簡稱次大陸）。南亞共有7個國家：印度、巴基斯坦、孟加拉國、尼泊爾、不丹、斯里蘭卡、馬爾代夫。文明，與野蠻相對。是社會開化和進步的一種標志，意指人類在改造世界的實踐中所創造的物質財富與精神財富的總和。《神與人:南亞文明之路》《神與人——南亞文明之路》向中國讀者介紹了在過去5000年里。南亞人民所創造的精神財富與物質財富，他們對世界文明發展所做出的貢獻。以及在21世紀正在和將要發揮的作用。
作者簡介
王紅生，1951年生，福建南平人。荷蘭阿姆斯特丹大學社會科學博士，北京大學歷史系教授，博士生導師。長期從事世界現當代史以及南亞史的教學研究。著有《20世紀世界史》、《鄉場、市場、官場：徐村精英與變動中的世界》、《神與人：南亞文明之路》等書。承接的國家社科基金一般項目《獨立以來印度的社會變遷及其對印度政治的影響》已經結項，現正主持教育部人文社會科學研究規劃基金項目《20世紀印度發展觀的歷史演變》。
名人/編輯推薦
《神與人:南亞文明之路》為世界聞名之路叢書之一。
目次
序言
第一章 早期印度河流域文明
生態環境
民情民風
早期印度河流域文明
第二章 雅利安人與南亞古代文明
從游牧社會向農業社會的轉變
種姓制度與婆羅門教
恒河流域的城市化與國家的形成
第三章 佛教與阿育王
“沙門思潮”與佛教
孔雀帝國與阿育王時代
阿育王之後的印度
第四章 印度教的精神
奧義書與“梵我同一”學說
商羯羅及其學說
巴克提運動與民間信仰——“黑天崇拜”
走向神的三條道路
第五章 國王、祭司與神廟
薩蒙塔制度
神廟網絡
“黃金時代”與“停滯社會”
第六章 刀劍與古蘭經
德里蘇丹國的四個王朝
德里蘇丹國的統治制度
巴卑爾與胡馬雍的武功與莫臥兒帝國的建立
阿克巴大帝與他的宗教寬容政策
奧蘭則布的武功與帝國的由盛轉衰
伊斯蘭的遺產
第七章 公司與帝國
16-17世紀英國海上霸權的建立與東印度公司在印度的活動
從普拉西之戰到吞并奧德——英印帝國的形成
1857年士兵起義與東印度公司的終結
第八章 殖民主義與現代化
帝國的鐵路和灌溉工程
殖民地經濟結構
第九章 “殖民地的自由主義”
西式英語教育與新型知識精英的成長
自由主義的傳播與社會宗教改革運動
民族主義的興起——從經濟民族主義到政治民族主義
獨特的群眾動員方式——甘地的非暴力主義
尼赫魯的社會主義
第十章 後殖民時代的南亞文明
南亞文明的創傷——印巴分治
印度發展模式——進入現代世界的第四條道路
南亞國家間的沖突與南亞區域合作
第十一章 神與人：南亞文明的過去、現在與未來
參考書目
第一章 早期印度河流域文明
生態環境
民情民風
早期印度河流域文明
第二章 雅利安人與南亞古代文明
從游牧社會向農業社會的轉變
種姓制度與婆羅門教
恒河流域的城市化與國家的形成
第三章 佛教與阿育王
“沙門思潮”與佛教
孔雀帝國與阿育王時代
阿育王之後的印度
第四章 印度教的精神
奧義書與“梵我同一”學說
商羯羅及其學說
巴克提運動與民間信仰——“黑天崇拜”
走向神的三條道路
第五章 國王、祭司與神廟
薩蒙塔制度
神廟網絡
“黃金時代”與“停滯社會”
第六章 刀劍與古蘭經
德里蘇丹國的四個王朝
德里蘇丹國的統治制度
巴卑爾與胡馬雍的武功與莫臥兒帝國的建立
阿克巴大帝與他的宗教寬容政策
奧蘭則布的武功與帝國的由盛轉衰
伊斯蘭的遺產
第七章 公司與帝國
16-17世紀英國海上霸權的建立與東印度公司在印度的活動
從普拉西之戰到吞并奧德——英印帝國的形成
1857年士兵起義與東印度公司的終結
第八章 殖民主義與現代化
帝國的鐵路和灌溉工程
殖民地經濟結構
第九章 “殖民地的自由主義”
西式英語教育與新型知識精英的成長
自由主義的傳播與社會宗教改革運動
民族主義的興起——從經濟民族主義到政治民族主義
獨特的群眾動員方式——甘地的非暴力主義
尼赫魯的社會主義
第十章 後殖民時代的南亞文明
南亞文明的創傷——印巴分治
印度發展模式——進入現代世界的第四條道路
南亞國家間的沖突與南亞區域合作
第十一章 神與人：南亞文明的過去、現在與未來
參考書目
書摘/試閱
盡管佛教和耆那教具有新教的性質，但兩者都沒有進行有力的斗爭來反對種姓制度和賤民制度。實際上兩者似乎都接受了種姓制度。在一個關于佛陀誕生的故事里聲稱，佛陀只出生于兩種高級種姓內部，而決不會是吠舍和首陀羅。同樣，一部早期的經典中說，耆那教導師不能出生于低級、卑賤、貶黜、窮苦、貧寒或婆羅門的家庭。相反，佛教似乎也像婆羅門宗教一樣，承認歧視賤民的現象。《本生經》故事把旃荼羅形容為世上最卑下的生物，認為即使碰到與他們接觸過的空氣，也會受到玷污。所以說，新的宗教并沒有試圖取消現存的社會差別。不過，他們有力地駁斥了種姓對于達到涅槃有重要關系的這種說法。不但所有四個種姓的成員都可以加入僧伽成為佛僧，而且連旃荼羅和普庫薩也可達到涅槃。在婆羅門與剎帝利之間的勢力斗爭中，佛教使剎帝利居于首要的地位，而婆羅門則在其次。佛經中為反對婆羅門的各種要求和專門的儀式，作了無懈可擊的爭辯。
佛陀總是拒絕回答關于靈魂是否存在的問題。然而，輪回轉世的教義對于當時的社會似乎是自然而然的。佛教的輪回取決于業，亦即人一生的行為。作為勛績的業，不僅相當于許多已經積聚起來的金錢或已經收獲的糧食，而且宛如一粒種子結出果實或一筆貸款到期那樣，會在適當的時候產生結果。每一種生物均可成就一定的業，使其在死後以適當的肉體再生。如若業善，則以更好的肉體再生，如若業惡，則以卑下或粗鄙的肉體再生，例如成為一只昆蟲或動物，甚至連諸神也受制于業。因陀羅本身也可能在自己以前的業耗竭之後從自己獨據的天堂墜落，一個普通人可能再生于諸神的世界，乃至成為因陀羅，長期享受天國至樂的生活，但卻不會萬古如斯。佛陀及真正悟道的僧人擺脫了本來會是無窮無盡的生、死與再生的鎖鏈。八正道和中道，乃是一種沒有私產也沒有世俗眷念的純潔生活，了卻塵緣而又以慈悲為懷，獻身于幫助人類發現正路，走出相互沖突的私欲的迷津，因而會使比丘的施主最終圓滿地實現解脫。
佛陀總是拒絕回答關于靈魂是否存在的問題。然而，輪回轉世的教義對于當時的社會似乎是自然而然的。佛教的輪回取決于業，亦即人一生的行為。作為勛績的業，不僅相當于許多已經積聚起來的金錢或已經收獲的糧食，而且宛如一粒種子結出果實或一筆貸款到期那樣，會在適當的時候產生結果。每一種生物均可成就一定的業，使其在死後以適當的肉體再生。如若業善，則以更好的肉體再生，如若業惡，則以卑下或粗鄙的肉體再生，例如成為一只昆蟲或動物，甚至連諸神也受制于業。因陀羅本身也可能在自己以前的業耗竭之後從自己獨據的天堂墜落，一個普通人可能再生于諸神的世界，乃至成為因陀羅，長期享受天國至樂的生活，但卻不會萬古如斯。佛陀及真正悟道的僧人擺脫了本來會是無窮無盡的生、死與再生的鎖鏈。八正道和中道，乃是一種沒有私產也沒有世俗眷念的純潔生活，了卻塵緣而又以慈悲為懷，獻身于幫助人類發現正路，走出相互沖突的私欲的迷津，因而會使比丘的施主最終圓滿地實現解脫。
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