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《鄭阿財敦煌佛教文獻與文學研究(繁體版)》收錄了鄭阿財教授有關敦煌學的十六篇論文，內容則涉及敦煌吐魯番文獻中佛教經卷與世俗文化、文學等之間密切的關聯，反映當時社會狀態。并附有其本人的學術自述以及論著目錄，反映了鄭先生在敦煌學領域所取得的學術成就。
名人/編輯推薦
《鄭阿財敦煌佛教文獻與文學研究(繁體版)》為當代敦煌學者自選集之一。
目次
當代敦煌學者自選集編纂緣起
學術自述
《父母恩重經》傳布的歷史考察——以敦煌本為中心
從敦煌吐魯番文書論五道將軍信仰
傳播、詮釋、接受——敦煌文獻與石窟中有關《觀音經》之考察
從敦煌文獻看佛教傳布的通俗化
敦煌石窟寺院教育功能探究——論敦煌三界寺的寺學
敦煌講經文是否為變文爭議之平議
《盂蘭盆經疏》與《盂蘭盆經講經文》
敦煌講經活動都講職司與文獻遣存考論——以法藏P.2807寫本為例
敦煌佛教講經資料輯考與實況重建——從俄藏φ.109寫卷論八關齋與俗講之關系
敦煌佛教文獻傳播與佛教文學發展之考察——以《金藏論》、《法苑珠林》、《諸經要集》等為核心
佛曲偈贊在敦煌講唱文學的運用
敦煌寫本“九想觀”詩歌新探
敦煌禪宗詩歌《行路難》綜論
敦煌凈土歌贊《歸去來》析論
敦煌佛教靈應故事綜論
敦煌靈應小說的佛教史學價值——以《持誦金剛經靈驗功德記》為例
論著目錄
學術自述
《父母恩重經》傳布的歷史考察——以敦煌本為中心
從敦煌吐魯番文書論五道將軍信仰
傳播、詮釋、接受——敦煌文獻與石窟中有關《觀音經》之考察
從敦煌文獻看佛教傳布的通俗化
敦煌石窟寺院教育功能探究——論敦煌三界寺的寺學
敦煌講經文是否為變文爭議之平議
《盂蘭盆經疏》與《盂蘭盆經講經文》
敦煌講經活動都講職司與文獻遣存考論——以法藏P.2807寫本為例
敦煌佛教講經資料輯考與實況重建——從俄藏φ.109寫卷論八關齋與俗講之關系
敦煌佛教文獻傳播與佛教文學發展之考察——以《金藏論》、《法苑珠林》、《諸經要集》等為核心
佛曲偈贊在敦煌講唱文學的運用
敦煌寫本“九想觀”詩歌新探
敦煌禪宗詩歌《行路難》綜論
敦煌凈土歌贊《歸去來》析論
敦煌佛教靈應故事綜論
敦煌靈應小說的佛教史學價值——以《持誦金剛經靈驗功德記》為例
論著目錄
書摘/試閱
禪宗雖然標榜不立字，但卻也始終不離文字。在其教派的發展歷程中，歌詩藝文的運用與展現則是其重大的表現之一。今敦煌文獻中大批唐五代的寫卷文書中如《五更轉》、《十二時》、《行路難》等世俗歌曲的出現，讓我們更留意到唐代禪宗發展初期，釋門禪子借助這些民間傳誦已久、喜聞樂道的俗曲歌謠，以展現自我的體悟心境，進而作為唱道之用的事實與作為，其中《行路難》、《征心行路難》便是極為特殊的一種。透過對這些寫卷內容的考察，可見禪宗從六祖慧能“無念為宗，無相為體，無住為本”的禪學體系，而牛頭禪重“無心絕觀”而以“無念即無心，無心即真道”則是此體系的發展。
《行路難》原為漢代以來的樂府歌辭，蓋為北人挽歌，經南朝文士擬作而發展衍化，至唐代更是為流行不絕；不論文士或僧人，多有所作。其中文人之作多歌人生怨離之情緒；僧人之作則多誦修禪體道之艱辛。甚至由單曲而聯章成套，穿插故事，藉講唱以喻禪理，期收悟眾化俗之功，而發揮佛教藝文之傳播功能。
《行路難》原為漢代以來的樂府歌辭，蓋為北人挽歌，經南朝文士擬作而發展衍化，至唐代更是為流行不絕；不論文士或僧人，多有所作。其中文人之作多歌人生怨離之情緒；僧人之作則多誦修禪體道之艱辛。甚至由單曲而聯章成套，穿插故事，藉講唱以喻禪理，期收悟眾化俗之功，而發揮佛教藝文之傳播功能。
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