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名家文學講壇:知性乃道德職責(簡體書)
  • 名家文學講壇:知性乃道德職責(簡體書)

  • ISBN13:9787544720458
  • 出版社:譯林出版社
  • 作者:(美)特裡林
  • 裝訂/頁數:平裝/574頁
  • 規格:20.8cm*14.6cm (高/寬)
  • 版次:1
  • 出版日:2011/09/01
人民幣定價:48元
定  價:NT$288元
優惠價: 83239
可得紅利積點:7 點

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商品簡介

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目次

書摘/試閱

《知性乃道德職責》是二十世紀五十年代紐約知識分子觀念的縮影,特里林采用了一條更寬廣的途徑——文學與文化的交叉研究,來應對當時的新批評主流。通過這些不同凡響的文章,特里林向我們展示了一位非同尋常的批評家形象:他充滿哲學動機而尊重文本,對歷史敏感而不受其束縛,受藝術的熏陶而并不崇拜它,尊崇思想而懷疑理論。書中的多數文章已作為經典被大量引用,具有重要影響。
作者:(美國)萊昂內爾?特里林 譯者:嚴志軍 張沫 編者:周憲

萊昂內爾?特里林,(1905-1975)二十世紀美國著名的文學與社會文化批評家,生前為美國哥倫比亞大學資深文學教授,“紐約知識分子”群體的重要成員。特里林結合了專家和公共知識分子的雙重身份,以獨到的道德視角、優雅沉穩的批評風度以及大量富有說服力的批評著述在理論流派紛繁復雜的美國批評界確立了自己的地位,被稱為二十世紀中期美國青年一代的思想導師,對當代批評影響甚大。其代表作有《自由的想象》、《弗洛伊德與我們的文化危機》、《反對自我》、《超越文化》等。
《知性乃道德職責》是名家文學講壇。
前言(利昂?維澤爾蒂爾)
約翰?多斯?帕索斯的美國
海明威和他的批評者
T.S.艾略特的政治思想
《不朽頌》
吉卜林
美國的現實
藝術與神經癥
風俗、道德與小說
《金賽報告》,
《啥克貝里?芬歷險記》
《卡薩瑪西瑪公主》
華茲華斯與拉比
威廉?迪安?豪威爾斯與現代品位的根基
作為英雄的詩人:書信中的濟慈
喬治?奧威爾與關于真理的政治思想
目前美國知識分子的狀況
《曼斯菲爾德莊園》
伊薩克?巴別爾
惰性的道德
“巴門尼德的微笑令我深思
最後的戀人
關于羅伯特?弗羅斯特的演講:一次文化事件
論教授現代文學
利維斯-斯諾之爭
快樂的命運
書信中的詹姆斯-喬伊斯
現代世界里的思想
藝術、意志與必然性
我們為什么讀簡?奧斯丁的作品
附錄
四十以下
《自由的想象》序言
《超越文化》序言
篇目注釋
索引
28人也是其中的一分子:這個整體就是我們這個時代的全部想象力。這種想象力的特點就在于,就人的本質而言,它會在手段的急切要求面前增速消亡。
列寧在《國家與革命》的結尾處為我們提供了答案的線索,他告訴我們,我們完全可以將人類何去何從的問題擱置起來,直到人類實現自己所選擇的理想時再重新提起。我們明白這樣的話說起來是如何的容易;但我們同樣明白,光是這樣說還不足以讓人們停止作出選擇:這樣的選擇早已作出,而選擇的行為使有些人有權利去思考下面的問題:共產主義的倫理和文化是否只是資產階級商業世界的倫理和文化的延伸。多年以來,我們的道德神話都有一個主人公,那就是在《今日蘇俄》雜志的封面上露出微笑的“工農”形象。他單純、勤奮、有文化——還懂得感恩。很難說像他這樣的人是否真的存在;人們覺得他好像不存在,而且希望他不要存在;但他的領袖們和那些激進的知識分子卻樂于將他當做一種道德理想來加以宣傳;這種有可能是人為編造出來的“工人”形象就是對眼前目的的急切關注所能提供的至高道德典范。
由這樣的“工人”形象所代表的逐漸衰敗的理想就是艾略特先生打算以自己的方式稱之為“異端”的東西。但從另一個角度來看,這也是一種實際的、政冶上的錯誤。這就是隱藏在唯物主義和理性主義心理學之後的錯誤。在十九世紀相當長的一段時間里,人們所反對的正是這種錯誤。華茲華斯是最早提出這種反對意見的人之一,他擯棄了戈德溫主義關于思想的觀點,轉而提出了他自己的心理學思想,并從中發展出了一種政治學理論。毫無疑問,他的這種政治學理論最終是極具反動意義的;但造成其具有反動性的原因莫過于此:他的初衷是為了反對產生了輝格黨和激進哲學家的自由主義者所持有的人類觀,即認為人非常簡單、在宇宙或政治宏圖中具有極小的個人價值。正是因為這樣的觀點,華茲華斯才會脫離革命的路線;而正是為了彌補革命的不足,或為了提供革命所抵制的事物,他才能創作出最出色的詩作。
我們很難為革命哲學所缺乏或否定的事物找到一個合適的名稱。有時它被稱為神秘主義,但它又不是神秘主義,而華茲華斯也并非一位神秘主義者。有時,人們為了做出某種妥協,還會稱之為“神秘因素”,盡管這種說法更接近真相,但它也不夠準確。如果用否定的語句來形容,那就是:不能用公式來理解人類;如果用肯定的語句來形容,就變成了:人類具29有復雜性和各種可能性,充滿了驚喜、激越的情感、多樣性、發展性和價值。我們在藝術作品中可以發現這些事物不同程度的抽象表現;我們在社會生活中卻無法發現,這一點具有重大的意義。我們無法給這種屬性命名,當我們談到它時,還會感到尷尬,這些都標志著我們思想上的失敗。但華茲華斯卻有能力談論這種屬性,并能將它和道德以及道德所要求的所有思想屬性整合起來。最終,他將道德絕對化,并顯然用了各種缺乏根據的,甚至非常危險的概念來討論它。然而,根據他對這種屬性的理解,它應該是一種保護性的屬性,用以反對那種認為人可以被當做手段來利用的思想,同時它也是對每個人都具有目的這種思想的肯定。
道德可能性正在逐漸縮小,而它所隱含的自由意志和個人價值也日漸消失,而這一切事實上都是由那種認為人類可以達到完美境界的觀念所引發的——這真是一個具有悲劇色彩的反諷。“終極的人”成為了所有世人都必須淪為工具,并為之奮斗的目的。這種觀念是普遍的進步觀念的一部分,無論是資產階級,還是馬克思主義者,他們都具有這樣的信仰,即世界的發展方向始終朝向永無止境的更好境界。

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