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目次
書摘/試閱
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《中國歷代思想家(套裝共14冊)》：對于讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸出版交流中心重點引進項目，此次以簡體字出版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作了必要的訂正，并將原25分冊按歷史年代合并為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。
原版本的卷頭語和三篇序言，從不同角度介紹了該書系的出版緣起和有關情況，簡體版將其主要內容附于書前。
《中國歷代思想家(套裝共14冊)》關于中國歷代思想家的選取立意及某些作者的觀點，我們并不完全認同。但為便于參考研究，仍保留其原貌，在書中加編者注予以說明；個別之處，有所節略，但不改動原書之觀點
原版本的卷頭語和三篇序言，從不同角度介紹了該書系的出版緣起和有關情況，簡體版將其主要內容附于書前。
《中國歷代思想家(套裝共14冊)》關于中國歷代思想家的選取立意及某些作者的觀點，我們并不完全認同。但為便于參考研究，仍保留其原貌，在書中加編者注予以說明；個別之處，有所節略，但不改動原書之觀點
名人/編輯推薦
《中國歷代思想家(套裝共14冊)》系由臺灣中華文化總會與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂撰寫。這套著作將還原歷代思想家在中華思想傳承中的成就與影響。此次以簡體字出版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作了必要的訂正，并將原25分冊按歷史年代合并為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。
目次
先秦（一）
周公
管子
老子
孔子
孫子
墨子
商鞅
莊子
先秦（二）
孟子
荀子
公孫龍
呂不韋
韓非
漢
陸賈
賈誼
董仲舒
劉安
劉向
楊雄
王充
鄭玄
荀悅
仲長統
魏晉南北朝
何晏
阮籍
傅玄
嵇康
王 弼
葛洪
郭象
道安
慧遠
竺道生
寇謙之
陶弘景
隋唐
宋明（一）
宋明（二）
宋明（三）
清（一）
清（二)
清（三）
現代（一）
現代（二）
現代（三）
周公
管子
老子
孔子
孫子
墨子
商鞅
莊子
先秦（二）
孟子
荀子
公孫龍
呂不韋
韓非
漢
陸賈
賈誼
董仲舒
劉安
劉向
楊雄
王充
鄭玄
荀悅
仲長統
魏晉南北朝
何晏
阮籍
傅玄
嵇康
王 弼
葛洪
郭象
道安
慧遠
竺道生
寇謙之
陶弘景
隋唐
宋明（一）
宋明（二）
宋明（三）
清（一）
清（二)
清（三）
現代（一）
現代（二）
現代（三）
書摘/試閱
不過佛道二家功德修養的目標，與儒家的要求畢竟不同。儒家修身的最高理想為成聖成賢，佛家的要求是寂滅無我，道家則以虛靜為其最高境界。盡管在觀念上，個人必須以本身修養為人道的基礎，儒道佛三家似乎具有共同的要求，然而即因為累積功德的修養過程及終點的不同，因此最後的收獲必不可能完全相同。假如有意地彼此來摻和一下，很可能會導致差之毫厘，謬以千里的偏失。
其結果往往是始料所未及的，或者是非常有價值，或者是貽害無窮。當時絕難想象預料，而往往必須要等到塵埃落定，始能論定是非。既然宋儒開始引用佛道二家的理論，來解釋儒家經典中有關修身的問題，則在修養的方法途徑上一定會有很多新的啟示，但也必然會形成許多新的傾向或偏向。譬如道家講求虛一寧靜，講求先天氣稟，講求有生于無；佛家講求明心悟性，講求無住無礙，無染無著；如果用這些道理來解釋儒家天命之性、率性之道的本體，或是慎獨存誠、精一執中的方法，不僅是一定可以講得通，而且還會有很多新的發現和意見，于是探討的程度自會日益深入而細密，在指導人生及社會群眾的途徑方面，也自然會有非常深廣的影響。
然而同樣的，在思想的路線上也會不自覺地隨著這些影響，而逐漸遠離現實生活，逐漸趨于抽象的冥想，玄虛而不可捉摸的境界。起先多少還能把握住儒家的經典為依據，到姚江學派的末流，則嚴重到根本束書不觀，只知靜坐自省，希望能從虛無生靜、靜而能悟的過程中，塑造出理想的儒家仙佛，能悟出聖賢摻和佛道的道理來。稍有一點心得，就召開講學會，寫語錄，以廣流傳。漸漸蔚成風氣，得到大家公認，認定這就是學問，這就是聖賢之道。
其結果往往是始料所未及的，或者是非常有價值，或者是貽害無窮。當時絕難想象預料，而往往必須要等到塵埃落定，始能論定是非。既然宋儒開始引用佛道二家的理論，來解釋儒家經典中有關修身的問題，則在修養的方法途徑上一定會有很多新的啟示，但也必然會形成許多新的傾向或偏向。譬如道家講求虛一寧靜，講求先天氣稟，講求有生于無；佛家講求明心悟性，講求無住無礙，無染無著；如果用這些道理來解釋儒家天命之性、率性之道的本體，或是慎獨存誠、精一執中的方法，不僅是一定可以講得通，而且還會有很多新的發現和意見，于是探討的程度自會日益深入而細密，在指導人生及社會群眾的途徑方面，也自然會有非常深廣的影響。
然而同樣的，在思想的路線上也會不自覺地隨著這些影響，而逐漸遠離現實生活，逐漸趨于抽象的冥想，玄虛而不可捉摸的境界。起先多少還能把握住儒家的經典為依據，到姚江學派的末流，則嚴重到根本束書不觀，只知靜坐自省，希望能從虛無生靜、靜而能悟的過程中，塑造出理想的儒家仙佛，能悟出聖賢摻和佛道的道理來。稍有一點心得，就召開講學會，寫語錄，以廣流傳。漸漸蔚成風氣，得到大家公認，認定這就是學問，這就是聖賢之道。
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