彰化縣三山國王廟：客家與福佬客的故事

客家人口，全球有五千餘萬人，台灣有四二七．六萬人，其守護神三山國王的宮廟，全球有六千餘間，台灣有四一０餘間。本書是全球第一本有系統介紹三山國王廟與客家關係的專書，全書三十八間彰化縣三山國王廟的逐一調查，並找出二十三萬餘客裔，演化為「福佬客」的故事傳奇，是本書最精髓所在。現在這三十八間宮廟，已組成有力的「三山國王聯誼會」，年年舉辦「客家文化節」活動，並積極進行全球文化宗教交流，是另一則精采的的故事傳奇。本書採用田野調查及口述歷史方式，很多材料都是第一次呈現，非常有價值。

本書特色 
採用田野調查及口述歷史方式，有系統地介紹三山國王廟與客家關係。

曾慶國

法學士，文史作家。
榮獲2008年國史館台灣文獻館第三屆傑出台灣文獻研究獎。

三山國王是粵人守護神，本書三山國王廟是探討客裔在彰化縣的歷史。
經筆者多年田野訪查，彰化縣三山國王廟有卅八間之多，客裔有廿三萬人以上，占全縣十八%以上，其中大部分已福佬化，只有少數仍會說客語，其間牽涉到整個彰化平原開發過程中，漳、泉、客三類族群間的互動關係，所謂漳泉拼、清界、閩粵分類等歷史不幸事件，交錯成彰化平原兩三百年的歷史，本書特從代代相傳的信仰角度切入，以第一手田野資料來發掘散失於民間的歷史，以補正史之不足，所謂禮失求諸野也。
本書承蒙許嘉明、洪敏麟、劉枝萬、林載爵及阮昌銳五位教授審查及指導，對書中內容補實甚多，謹表由衷謝意及敬意。對各寺廟主事者、各界先進，提供寶貴資料，同表十二萬分謝意。
本增修版，除增加第五篇外，還增修很多新資料、新見解，是全新版面。承蒙五南公司旗下台灣書房精心出版，備感榮幸之至。

彰化平原客裔分布圖　006
彰化平原三山國王廟分布圖　007
自　序　008

第一篇　緒論 001
第一章　前言─客家與三山國王關係　002
第二章　客裔拓墾與分布　017
第一節 明清時期拓墾的客裔　017
第二節 日治時期招墾的客家　028
第三章　三山國王信仰　037
第一節 三山國王信仰由來　037
第二節 三山國王生平聖蹟　049
第三節 三山國王的乩生與安五營　056

第二篇　荷婆崙霖肇宮與其角頭分廟 063
第一章　概說　064
第二章　霖肇宮神尊　070
第三章　霖肇宮沿革　085
第一節 由傳說與揮鸞說起　085
第二節 由文物說起　087
第三節 由歷史事件說起　090
第四節 霖肇宮沿革界定　095
第四章　霖肇宮建廟與活動　097
第一節 建廟過程　097
第二節 王爺繞境　101
第三節 接天香活動　106
第四節 慶成三獻大典　111
第五節 霖肇宮廟地問題　120
第五章　霖肇宮祭祀　124
第一節 概述　124
第二節 爐主與醵公錢制度　130
第三節 十九個祭祀單位組織　133
第四節 普施與普施場　142

第三篇　各廟概觀 151
第一章　鹿港鎮三山國王廟　154
第二章　彰化市鎮安宮　160
第三章　彰化市福安宮　162
第四章　花壇鄉三山國王廟　165
第五章　員林鎮廣天宮　167
第六章　員林鎮明聖宮　169
第七章　員林鎮廣寧宮　173
第八章　員林鎮廣安宮　177
第九章　員林鎮青山宮　180
第十章　社頭鄉鎮安宮　183
第十一章　社頭鄉保黎宮　187
第十二章　埔鹽鄉順天宮　189
第十三章　埔鹽鄉大安宮　192
第十四章　溪湖鎮霖肇宮　197
第十五章　溪湖鎮肇霖宮　202
第十六章　溪湖鎮西安宮　205
第十七章　埔心鄉霖鳳宮　207
第十八章　埔心鄉霖震宮　211
第十九章　埔心鄉霖興宮　213
第廿章 埔心鄉朝南宮　217
第廿一章　永靖鄉霖濟宮　219
第廿二章　永靖鄉同霖宮　224
第廿三章　永靖鄉廣霖宮　227
第廿四章　永靖鄉舜天宮　229
第廿五章　永靖鄉甘霖宮　232
第廿六章　永靖鄉永安宮　235
第廿七章　永靖鄉永興宮　238
第廿八章　田尾鄉鎮安宮　241
第廿九章　田尾鄉廣霖宮　243
第三十章　田尾鄉朝天宮　246
第卅一章　田尾鄉沛霖宮　248
第卅二章　溪州鄉三千宮　251
第卅三章　竹塘鄉三清宮　253
第卅四章　竹塘鄉南天宮　255
第卅五章　竹塘鄉德福宮　257
第卅六章　竹塘鄉廣萬宮　259
第卅七章　竹塘鄉廣靈宮　261
第卅八章　大村鄉忠聖宮　263
第卅九章　埔心鄉五湖宮　266
第四十章　溪湖鎮澤民宮　268
第四一章　竹塘鄉醒靈宮　270
第四二章　溪州鄉覆靈宮　274
第四三章　埤頭鄉廣興宮　276

第四篇　彰化七十二庄 279
第一章　七十二庄定義　280
第二章　七十二庄範圍　284
第三章　七十二庄會媽　301
第四章　七十二庄地名　311
第五章　七十二庄沿革　320
第六章　七十二庄住民及其他　324
第七章　結語　334

第五篇　三山國王聯誼會 337
第一章　成立動機及過程　338
第二章　祭祀大典與客家文化節　341
第三章　大陸祖廟進香與兩岸交流　347

表索引　363
圖索引　364
照片索引　365
參考資料　371
跋　373

第一章　前言─客家與三山國王關係
「客家」（HAKKA）名稱由來：它是一支漢人，由中原南下，在贛閩粵交界的廣大山區避難，與原住民的畬族、瑤族、苗族、黎族……等南方百粵人相融，被這些原住民視為作「客」的人，而這支漢人起初也有作「客」的心境，故稱為「客人」或「客家」。想不到南下的漢人，越來越多，竟將原住民同化，客人變成主人，發展成一支漢人的客家民系及客家文化，可知客家仍為漢人。
「客語」由來：客語原是漢晉時期，在黃河、洛水一帶的官話，隨漢人南移，與原住民的畬、瑤等族語言相交融，所產生的一種方言。此客語方言至少在宋朝以前已形成。其性質為保有大部分漢朝以來中原官話，滲入些許畬、瑤等族土話，故客話仍為漢語的一支地方方語。
客家歷史背景：客家南遷路線是先到贛南，再轉閩西，再下粵東，最後在粵東發揚光大。其歷史遷移，從秦漢以來，大規模的至少有五次之多，都是戰禍、遭受北方異族侵迫、或改朝換代，迫使漢人由黃河流域的中原地帶，往長江流域以南避難及發展所形成的，其他方言，如閩語、贛語、湘語、吳語、粵語……都是如此，客語及客家只是其中一系而已。
客家及客語主要分布區：江西省南部的贛州、福建省西南部的汀州及部分漳州、廣東省梅州、潮州及部分惠州……等一大片廣大連接的山區地帶，為客語主分布區。
客家發展：梅州是客家最大的聚居中心和文化中心，梅州客語是贛閩粵地區客家方言的代表，梅州也是清代初期客家人最後一次大舉內徙及外遷的集散中心。客家也隨海外移民而遍及全世界各地的華僑界，今日全球講客語人口，至少五千萬以上。台灣客裔即是其中的一部分。
客語區分：(一)嘉應小片：正宗梅州音，梅州古稱嘉應州，而得名，小片意腔音。分布在梅州中北部梅縣、平遠縣、鎮平縣，台灣叫「四縣」或「上四縣」；(二)興華小片：在梅州的南部興寧、五華及潮州大埔、豐順，在台灣也稱「四縣」或「下四縣」，惟大埔縣及豐順縣來台者，台灣亦稱「大埔客」；(三)客家話居民點：潮州、惠州、漳州的山區為客語點，平地為閩南語區，如揭西縣山區即為三山國王霖田祖廟所在地。(四)新惠小片：惠州的海豐縣與陸豐縣山區，在台灣叫「海陸」或「海豐」。(五)客家話閩南話區：饒平、南靖、雲霄、平和、詔安山區；大陸叫「半山客」、台灣叫「饒平客」、「詔安客」。(六)汀州片：福建汀州各縣，如永定縣是。
台灣客家及客語分布：(一)桃竹苗三縣為最大區，屬四縣及海陸音；(二)高雄縣美濃鎮及六龜鄉一帶屬四縣語美濃音腔；(三)屏東縣內埔、竹田、萬巒、麟洛四鄉及附近一帶，屬四縣語內埔音；(四)彰化平原、苗栗縣卓蘭一帶為饒平音；(五)台中縣東勢角一帶為大埔音；(六)雲林縣西螺一帶為詔安音。、
彰化平原客裔：約有廿三萬客裔，係明清時來墾的，均已河洛化，叫河洛客或福佬客。尚有約六千人的純客家，係日治時由桃竹苗來墾的，仍保存客語及客家文化。
客家人信仰：客家人多分布於粵閩贛山區，其守護神為山神三山國王。惟客家人與大多數漢人一樣，是泛神論者，除三山國王外，媽祖、關公、鄭和……都有信仰，基督教、天主教也有傳入。
客家文化：除客語外，有自己的兒歌、山歌、漢劇……等等，客家人家族宗族觀念濃厚，海外已成立「世界客屬墾親大會」、台灣也成立「世界客屬總會」。客家優點有：刻苦勤勞、開拓進取、重教崇友、念祖思親、愛鄉愛國，形成客家精神。
傑出客家人：李登輝、李光耀、鄧小平現代世界華人領袖均是客裔；在台灣，邱創煥、許信良、吳伯雄、劉泰英、黃大洲、黃石城……均是客裔；陳水扁、呂秀蓮均自稱是詔安客裔；在彰化平原，股票上市企業，如泰山公司詹姓、建大公司楊姓、允強公司張姓……亦是客裔。康師父方便麵魏家、台灣人壽企業朱家……也是客裔，客裔及客家傑出人物及企業，實不勝枚舉。
三山國王是客家人的守護神，有三山國王廟的地方，必然是客家人的居住地、或曾經居住過的地方，至少彰化平原是如此。三山國王廟之於客家人，與開漳聖王之於漳州府人、清水祖師之於安溪縣人、保生大帝之於同安縣人、廣澤尊王之於南安縣人，是相等同的，都是族群的信仰神。但是，有客家人的地方，未必都有三山國王廟，即，有部分客家人是不信奉三山國王的，彰化平原有部分地區就是如此。雖如此，但，在彰化平原，客家人信奉三山國王是占多數的。即，有客家人的地方，大多數是有三山國王廟或神存在的。
近多年來，筆者即依此方向一一訪尋，找出寺廟以三山國王為主神或主要副神的，就有卅八家之多，次要副神或家神者尚不在統計之列；更依此一一對照族譜家系，找出客家人及客家後裔的集中區與聚落點所在，試圖找出客裔在彰化平原的拓墾、開發與貢獻。
由圖一、二，可得知，客家人與三山國王廟兩者相互關係是，大部分相重疊，少部分不重疊。大部分相重疊的是本書研究的主題，少部分不重疊的是研究的特例，都有它的原因所在。