滿額折
歷史表現（簡體書）
- ISBN13：9787301194133
- 出版社：北京大學出版社
- 作者：(荷蘭)F‧R‧安克斯密特
- 裝訂／頁數：平裝／306頁
- 規格：23.5cm*16.8cm (高/寬)
- 版次：1
- 出版日：2011/09/01
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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
商品簡介
《歷史表現》內容簡介：“表現”原本是美學和文學理論中的范疇，安克斯密特將之引入關于歷史敘述的討論，其意在于“提議從美學的觀點看歷史編纂”。在這一意義上，歷史敘述就像肖像畫，它不是有關對象的攝影反映，卻是人物風神的豐富表現。作者在《歷史表現》中從“史學理論”、“歷史意識”、“史學理論家”三個層次，系統討論了歷史表現理論。《歷史表現》充分認識到，歷史寫作在滿足理性的、科學的探究要求的同時，審美也是其內在固有的要素。為了恰當理解歷史寫作的性質，應該區分表現與描述，并且以表現概念為核心，重新來定義諸如意義、真理和指稱等傳統的語義學工具。
《歷史表現》的目的，是要在歷史研究的文學進路之鋪張與實證研究之節制中間界定并探尋某種中道。這一思路導向了歷史研究的一種理性主義美學，在重申歷史寫作的審美維度的同時，也再次肯定了歷史學科之合理性。
《歷史表現》的目的，是要在歷史研究的文學進路之鋪張與實證研究之節制中間界定并探尋某種中道。這一思路導向了歷史研究的一種理性主義美學，在重申歷史寫作的審美維度的同時，也再次肯定了歷史學科之合理性。
作者簡介
作者：(荷蘭)F.R.安克斯密特 (Ankersmit.F.R.) 譯者：周建漳
安克斯密特，荷蘭人，1945年生，現任格羅寧根大學思想史與史學理論教授，當代最著名的歷史哲學家之一。主要研究領域是美學、歷史哲學和政治哲學，著述多種并被翻譯為十幾種語言。主要著作有：《敘述的邏輯》（1983）《歷史與轉義》（1994）《美學的政治學》（1997）《歷史表現》（2001）《政治表現》（2001）《崇高歷史經驗》（2005）。
周建漳，1954年生，廈門大學哲學系教授。
安克斯密特，荷蘭人，1945年生，現任格羅寧根大學思想史與史學理論教授，當代最著名的歷史哲學家之一。主要研究領域是美學、歷史哲學和政治哲學，著述多種并被翻譯為十幾種語言。主要著作有：《敘述的邏輯》（1983）《歷史與轉義》（1994）《美學的政治學》（1997）《歷史表現》（2001）《政治表現》（2001）《崇高歷史經驗》（2005）。
周建漳，1954年生，廈門大學哲學系教授。
名人/編輯推薦
《歷史表現》是歷史的觀念譯叢之一。
目次
《歷史的觀念譯叢》總序
譯者序言
中譯本前言
鳴謝
導言
第一部分 史學理論
第一章 語言轉向：文學理論與史學理論
第二章 褒揚主體性
第二部分 歷史意識
第三章 吉本與奧維德：歷史的形變
第四章 敘述性歷史主義的辯證法
第五章 對過去的後現代“私化”
第六章 大屠殺記憶：悲悼與憂郁
第三部分 史學理論家
第七章 為什么是現實主義？——奧爾巴赫論實在之表現
第八章 丹圖論表現、同一性及難以分辨之物
第九章 海登·懷特對歷史學家的吁求
第十章 呂森論歷史與政治
跋
索引
譯者序言
中譯本前言
鳴謝
導言
第一部分 史學理論
第一章 語言轉向：文學理論與史學理論
第二章 褒揚主體性
第二部分 歷史意識
第三章 吉本與奧維德：歷史的形變
第四章 敘述性歷史主義的辯證法
第五章 對過去的後現代“私化”
第六章 大屠殺記憶：悲悼與憂郁
第三部分 史學理論家
第七章 為什么是現實主義？——奧爾巴赫論實在之表現
第八章 丹圖論表現、同一性及難以分辨之物
第九章 海登·懷特對歷史學家的吁求
第十章 呂森論歷史與政治
跋
索引
書摘/試閱
但是，文學理論對處理史學理論的核心問題，即歷史如何說明或表現過去實在的問題沒什么幫助。它是關于我們應該在哪兒追尋文本的意義的理論，而不是關于文本如何表現與自身不同的實在以及文本與實在的關系的理論。文本意義的問題當然是文本與實在關系問題的一部分，如果在我們讀一個文本的時候不知道自己讀的是什么，對于這一關系怎么能說出什么有意義的話？因此我們會這樣設想，為了確定文學理論與史學理論的關聯，首先需要檢驗的是，在實際的歷史寫作中，意義問題與歷史表現問題是如何介入（interfere）的。
為了處理這個基礎的問題，讓我們以關于文藝復興的史學爭議為例。假如研究文藝復興的歷史學家想要進行富有成果的辯論，最起碼的條件不用說是對于這個課題上已然寫就的各種著述的意義要有一個充分的一致看法。同樣明顯的是，文學理論在這種問題上的處理有它自己的權利。不那么清楚的是，實踐中這是如何做到的。假設一個解構主義的文學理論家介入關于文藝復興的論爭，聲稱某甲關于文藝復興的書的意思與卷入論爭的其他人一直認為其所具有的意義不同。例如，解構主義者可能會以布克哈特所勾勒的著名圖景為出發點，它描繪了在文藝復興期間，中世紀時遮蔽人類意識的兩個方面的簾幕如何被掀開。接下來解構主義者可能會振振有詞地提出，對于人類個體來說，這一點也不是布克哈特想在其中看到的自由的獲得，事實上卻是自我的巨大喪失或耗損；這種喪失可以跟每個人所經歷的從與世界的單一聯系（即母體）中剝落，成為與外部世界的一切相脫離和對立的柔弱可憐存在的創痛相比擬。從外部世界的角度考慮，人通過成為自己而失去整個世界；而從主體的角度看，文藝復興對自我的發現是後世笛卡兒與康德式先驗自我裸露的第一步。
為了處理這個基礎的問題，讓我們以關于文藝復興的史學爭議為例。假如研究文藝復興的歷史學家想要進行富有成果的辯論，最起碼的條件不用說是對于這個課題上已然寫就的各種著述的意義要有一個充分的一致看法。同樣明顯的是，文學理論在這種問題上的處理有它自己的權利。不那么清楚的是，實踐中這是如何做到的。假設一個解構主義的文學理論家介入關于文藝復興的論爭，聲稱某甲關于文藝復興的書的意思與卷入論爭的其他人一直認為其所具有的意義不同。例如，解構主義者可能會以布克哈特所勾勒的著名圖景為出發點，它描繪了在文藝復興期間，中世紀時遮蔽人類意識的兩個方面的簾幕如何被掀開。接下來解構主義者可能會振振有詞地提出，對于人類個體來說，這一點也不是布克哈特想在其中看到的自由的獲得，事實上卻是自我的巨大喪失或耗損；這種喪失可以跟每個人所經歷的從與世界的單一聯系（即母體）中剝落，成為與外部世界的一切相脫離和對立的柔弱可憐存在的創痛相比擬。從外部世界的角度考慮，人通過成為自己而失去整個世界；而從主體的角度看，文藝復興對自我的發現是後世笛卡兒與康德式先驗自我裸露的第一步。
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