李叔同談禪論佛（簡體書）

歪曲的佛教應該打倒；但真正的佛教，崇高偉大，勝于一切。讀者只要窮究自身的意義，便可相信這話。譬如為什么入學校？為了欲得教養。為什么欲得教養？為了要做事業。為什么要做事業？為了滿足你的人生欲望。再問下去，為什么要滿足你的人生欲望？你想了一想，一時找不到根據而難于答復。你再想一想，就會感到疑惑與虛空。你三想的時候，也許會感到苦悶與悲哀。這時候你就要請教“哲學”，和他的老兄“宗教”。這時候你才相信真正的佛教高于一切。所以《李叔同談禪論佛》的作者李叔同先生放棄教育與藝術而修佛法，好比出于幽谷，遷于喬木，不是可惜的，正是可慶的。《李叔同談禪論佛》將為您呈現超越一切宗教的大智慧，解脫人生的困惑與苦惱。

李叔同，籍浙江省平湖縣，一八八○年陰歷九月二十日出生于天津一官宦富商之家，一九四二年圓寂于福建泉州。幼名成蹊，取“桃李不言，下自成蹊”之意。學名文濤，字叔同。

一九一八年，李叔同在杭州虎跑寺出家，法號弘一，法名演音，世稱弘一大師。作為中國傳統文化與佛教文化相結合的優秀代表，李叔同是中國近現代佛教史上最杰出的一位高僧，被尊為南山律宗大師，律宗第十一世祖，享譽海內外。趙樸初先生評價大師的一生為一“無盡奇珍供世眼，一輪圓月耀天心。”

李叔同的一生是一個傳奇，從翩翩公子一變而為留學生，又變而為教師，一變而為道人，四變而為和尚，歷盡榮、辱、悲、歡，遍閱人生，終于找到了自己的歸宿，脫離苦海。

佛曰：“眾生皆苦”，李叔同以其大智慧、大慈悲、大覺悟重入“苦海”，度世度人度己。

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
承續傳統文化，傳播佛學知識，《李叔同談禪論佛》將為您呈現超越一切宗教的大智慧，解脫人生的困惑與苦惱。
本書由李叔同先生編著。

我的老師李叔同
文/豐子愷
弘一法師，由翩翩公子一變而為留學生，又變而為教師，而為道人，四變而為和尚。每做一種人，都十分像樣。好比全能的優伶：起老生像個老生，起小生像個小生，起大面又很像個大面……都是“認真”的原故，說明了李先生人格上的第一特點。
李先生人格上的第二特點是“多才多藝”。西洋文藝批評家評價德國的歌劇大家瓦格納有這樣的話：阿波羅(文藝之神)右手持文才，左手持樂才，分贈給世間的文學家和音樂家。瓦格納卻兼得了他兩手的贈物。意思是說，瓦格納能作曲，又能作歌，所以做了歌劇大家。拿這句話評價我們的李先生，實在還不夠用。李先生不但能作曲，能作歌，又能作畫、作文、吟詩、填詞、寫字、治金石、演劇，他對于藝術，差不多全般皆能。而且每種都很出色。專門一種的藝術家大都不及他，向他學習。作曲和作歌，讀者可在開明書店出版的《中文名歌五十曲》中窺見。這集子中載著李先生的作品不少，每曲都膾炙人口。他的油畫，大部分寄存在北平美專，現在大概還在北平。寫實風而兼印象派筆調，每幅都很穩健、精到，為我國洋畫界難得的佳作。他的詩詞文章，載在從前出版的《南社文集》中，典雅秀麗，不亞于蘇曼殊。他的字，功夫尤深，早年學黃山谷，中年專研北碑，得力于(《張猛龍碑》尤多。晚年寫佛經，脫胎化骨，自成一家，輕描淡寫，毫無煙火氣。他的金石，同字一樣秀美。出家前，他的友人把他所刻的印章集合起來，藏在西湖上“西泠印社”石壁的洞里，洞口用水泥封好，題著“息翁印藏”四字(現在也許已被日本人偷去)。他的演劇，是中國話劇的鼻祖。總之，在藝術上，他是無所不精的一個作家。藝術之外，·他又曾研究理學(陽明、程、朱之學，他都做過功夫。後來由此轉入道教，又轉入佛教的)，研究外國文……李先生多才多藝，一通百通。所以他雖然只教我音樂圖畫，他所擅長的卻不止這兩種。換言之，他的教授圖畫音樂，有許多其他修養作背景，所以我們不得不崇敬他。借夏丐尊先生的話來講：他做教師，有人格作背景，好比佛菩薩的有“後光”。所以他從不威脅學生，而學生見他自生畏敬、從不嚴責學生，而學生自會用功。他是實行人格感化的一位大教育家。我敢說：自有學校以來，自有教師以來，未有盛于李先生者也。
年輕的讀者，看到這里，也許要發生這樣的疑念：李先生為什么不做教育家，不做藝術家，而做和尚呢？
是的，我曾聽到許多人發這樣的疑問。他們的意思，大概以為做和尚是迷信的、消極的、暴棄的，可惜得很！倘不做和尚，他可在這僧臘二十四年中教育不少的人才，創作不少的作品，這才有功于世呢。
這話，近看是對的，遠看卻不對。用低淺的眼光，從世俗習慣上看，辦教育，制作品，實實在在的事業，當然比做和尚有功于世。遠看，用高遠的眼光，從人生根本上看，宗教的崇高偉大遠在教育之上，但在這里須加重要聲明：一般所謂佛教，千百年來早已歪曲化而失卻真正佛教的本意。一般佛寺里的和尚，其實是另一種奇怪的人，與真正佛教毫無關系。因此，世人對佛教的誤解，越弄越深。和尚大都以念經、念佛、做道場為營業，居士大都想拿信佛來換得世間名利恭敬，甚或來生福報。
還有一班戀愛失敗、經濟破產、作惡犯罪的人，走投無路，遁入空門，以佛門為避難所。于是乎未曾認明佛教真相的人就排斥佛教，指為消極、迷信，而非打倒不可。歪曲的佛教應該打倒；但真正的佛教，崇高偉大，勝于一切。讀者只要窮究自身的意義，便可相信這話。譬如為什么入學校？為了欲得教養。為什么欲得教養？為了要做事業。為什么要做事業？為了滿足你的人生欲望。再問下去，為什么要滿足你的人生欲望？你想了一想，一時找不到根據而難于答復。你再想一想，就會感到疑惑與虛空。你三想的時候，也許會感到苦悶與悲哀。這時候你就要請教“哲學”，和他的老兄“宗教”。這時候你才相信真正的佛教高于一切。所以李先生放棄教育與藝術而修佛法，好比出于幽谷，遷于喬木，不是可惜的，正是可慶的。

戀戀紅塵
信札賦吟
弘一大師遺墨的保存及其生活回憶
李叔同先生的愛國精神
緣
我所崇拜的弘一法師
弘一法師之出家
弘一大師書畫金石音樂展弁言
弘一律師在湛山
春柳社的開場
李叔同年譜
前塵風雨
感錄隨筆
我在西湖出家的經過
南閩十年之夢影
斷食日記
改過實驗談
改習慣
行腳散記
放生與殺生之果報
最後之口口
人生之最後
藝海泛舟
李叔同談藝
水彩畫略論
論石膏模型用法
淺談西畫(文藝復興時期)
淺談國畫(隋唐)
淺談書法(歷代書法家及作品)
談寫字的方法
淺談篆刻(清代)
西洋樂器種類概況
近世歐洲文學之概觀
慧海佛光
青年佛徒應注意的四項
佛法宗派大概
佛法學習初步
授三歸依大意
敬三寶
常隨佛學
弘律愿文
受八關齋戒法
《佛法無常經》敘
盜戒釋相概略問
勸人聽鐘念佛文
普勸凈宗道侶兼持誦地藏經
晚晴集
萬壽巖念佛堂開堂演詞
凈土法門大意
凈宗問辨
泉州開元慈兒院講錄
藥如來法門略錄
藥師如來法門一斑
佛法十疑略釋
佛教之簡易修持法
略述印光大師之盛德
為性常法師掩關筆示法則
持非時食戒者應注意日中之時
《華嚴經》讀誦研習入門次第
律學要略
普勸發心印造經像文
佛法大意
關于對佛教的誤解
問答十章
《般若波羅蜜多心經》講錄
南山律苑講演錄
藥師法門修持課儀略錄

勸親生西方，脫離生死輪回，世間大孝，寧有逾于是者(臨終時，萬不可使家人環繞，妨其正念。氣絕一小時，乃許家人入室舉哀，至要至要)。《凈土經論集說》，昭慶經房皆備，可以請閱。聞范居士(注。范居士：即古農)將來杭，在佚生校內講(注。佚生：即著名書法家周佚生。校內：指周佚生時任校長時所在的杭州鹺務學校。)《起信論》。父病少間，居士可以往聽。《紫柏老人集》(如未送還)希托佚生轉奉范居士。不慧入山後，氣體殊適，可毋念。
演音稽首六月十八日
(1918年)
夏丐尊，(1886—1946)文學家，語文學家，中國新文學運動的先驅。學術著作還有《文藝論ABC》、《生活與文學》、《現代世界文學大綱》及編著有《芥川龍之介集》、《國文百八課》、《開明國文講義》等。
致夏丐尊(代購水筆)
尊居士文席：
頃奉惠書，欣悉此事已承仁者盡力規劃，助理一切，至用感謝。征求期限，似宜再展緩兩月，因遠方郵便遲滯，恒須一二月乃可達也。陳無我居士因修習密宗法，無暇任事，曾來函辭謝。乞仁者再斟酌延請一位助理此事，為禱。致穌典居士一紙，乞便中交去。時事不靖，南閩物價昂至數倍乃至二十余倍。朽人幸托庇佛門，諸事安適，至用慚惶。舊存寫小字筆已將用罄。乞仁者以護法會資代購小楷水筆數枝，封入信內寄下為感。
《護生畫集》續編事，關系甚大，務乞仁者垂念朽人殷誠之愿力，而盡力輔助，必期其能圓滿成就，感激無量。又有致圓凈居士一紙，乞便中交去。遲遲無妨也。贈品以拙書為宜，由泉郵處，可作信件例寄。惟宣紙已無購處，僅能用閩產之紙耳。率復，不宣。
音啟閏六月廿七日
倘他日因畫材不足，未能成就四編者，亦可先輯一二編，其余俟後絡續成之。附白。
(1941年)
致夏丐尊(七秩壽聯)
尊居士道鑒：
戰事紛起，滬上尚平安否？為念。畫材數則附奉上，以備采擇，以後倘有他處贈與朽人資財者，乞代辭謝，因現不需用也。穌典居士乞代致候。不宣。
音啟十一月七日
近作附錄，南閩道耆宿七秩壽聯：“老圃秋殘，猶有黃花標晚節；澄潭影現，仰觀皓月鎮中天。”
(1941年)
致印心、寶善大和尚(遙憶法座)
印心，寶善大和尚座下：
拜別慈顏，忽忽三月。音等來此習靜念佛，謝絕人事，四t大亦粗調適。今歲寒暑不時，比忽暴熱。遙意法座，輒致書問}訊，起居安隱。不具。
後學演音、演義稽首六月初八日
清月大和尚，乞為問安{
靈峰、圓湛大和尚，便中乞為問安！
(1921年)
致李聖章(剃發出家)
聖章居士慧覽：
二十年來，音間疏絕。昨獲長簡，環誦數四，歡慰何如。任杭教職六年，兼任南京高師顧問者二年，及門數千，遍及江浙。英才蔚出，足以承紹家業者，指不勝屈，私心大慰。弘揚文藝之事，至此已可作一結束。 戊午二月，發愿入山剃染，修習佛法，普利含識。以四閱月力料理公私諸事：凡油畫，美術書籍，寄贈北京美術學校(爾欲閱者可往探詢之)，音樂書贈劉質平，一切雜書零物贈豐子愷(二子皆在上海專科師范，是校為吾門人輩創立)。布置既畢。乃于五月下旬入大慈山(學校夏季考試，提前為之)，七月十三日剃發出家，九月在靈隱受戒，始終安順，未值障緣，誠佛菩薩之慈力加被也。出家既竟，學行未充，不能利物；因發愿掩關辦道，暫謝俗緣(由戊午十二月至庚申六月，住玉泉清漣寺時較多)。
庚申七月，至新城貝山(距富陽六十里)居月余，值障緣，乃決意他適。于是流浪于衢，嚴二州者半載。辛酉正月，返杭居清漣。三月如溫州，忽忽年余，諸事安適：倘無意外之阻障，將不它往。當來道業有成，或來北地與家人相聚也。音拙于辯才，說法之事，非其所長，行將以著述之業終其身耳。比年以來，此土佛法昌盛，有一日千里之勢。各省相較，當以浙江為第一。附寫初學閱覽之佛書數種，可向臥佛寺佛經流通處請來，以備閱：覽。拉雜寫復，不盡欲言。P4-5