中國哲學史（上）

本書依循當代新儒家的學術方向，貫穿數千年的思想腳步，一程一程走下來。其中的敘述容或有疏漏不盡處，但其詮解與論議，則皆本乎義理，務期勿陷偏失。

若或不以為然，則請敞開心靈之門，與書中所表述的列列先哲，覿體相見，交感相通，則隨時皆可能引發共鳴，亦未可知。

書題語
自　序
緒　論
一、從兩本書說起
二、對中國哲學的基本認識
三、中國哲學史的分期
四、中國哲學史的教學與研究
五、中國哲學通史之檢討與中國哲學斷代和專題之研究
六、中國哲學史的前瞻
第一卷　先秦時期：中國文化原初形態之百花齊放
弁　言
第一章　上古思想之趨勢
第一節　原初的觀念形態
一、文獻舉要
二、史官為古代學術之府，乃觀念之所從出
三、觀念之結集
第二節　周初之「敬」的觀念
一、人的精神之自覺
二、祀敬內轉而為敬德
三、由憂患意識與敬畏感轉出道德意識
四、敬的哲學
第三節　禮的時代與宗教人文化
一、禮與彝
二、禮的時代
三、宗教人文化
第四節　天命下貫而為「性」的思想趨勢
一、天命觀念
二、天道的肯定
三、三段重要文獻
附識：郭店竹簡出土對先秦哲學之關係述略
第二章　孔子的仁教
第一節　道之本統的再開發
一、繼往開來的孔子
二、「道之本統」的再開發
第二節　仁的意義與特性
一、仁是全德之名，仁是真實生命
二、仁是人格發展的圓滿境界
三、仁的特性，曰覺與健
第三節　仁智聖的生命領域
一、仁智對舉與仁且智
二、仁智雙彰以成聖
第四節　由仁智聖遙契性與天道
一、性與天道與孔子的聖者情懷
二、天道中的情與理
三、遙契二義
第五節　義命觀念與主宰性之肯定
一、義的定然性與時宜性
二、命令義之命與命定義之命
三、從盡義知命到義命合一
第六節　宗教性與宗教精神
一、孔子對原始宗教的態度
二、儒家的宗教性
第七節　義務與自我問題
一、義務問題與人倫責任
二、成德之教中的自我問題
第八節　孔門弟子及其流派
一、傳道之儒
二、傳經之儒
三、曾點傳統
第三章　墨子的思想理論
第一節　天志──最高的價值規範
一、天志：現實世界唯一的「法儀」
二、天的涵義
三、附說墨子的「鬼神」觀念
第二節　尚同──權威主義的政治論
一、國家的起源
二、尚同的政治機構及其政治規定
三、層層上同，上同於天
四、尚賢與眾賢之術
第三節　兼愛──愛的社會之嚮往
一、形成「兼愛」觀念的理路
二、兼愛本乎天意
三、兼愛與推愛
四、非攻──兼利天下
第四節　功利實用的文化觀
一、節用、節葬
二、非樂
三、立三表以非命
四、非儒──功利主義的思想
第五節　墨學的評論
一、反天下之心，天下不堪
二、僈差等，有見於齊，無見於畸
三、利他的義道及其限制
第六節　墨學的再檢討
一、兼愛與天志
二、義與利；以利為義
三、絕對的利他主義
四、墨家與宗教
第四章　孟子的心性之學
第一節　即心言性──性善
一、承孔子之仁而言心
二、四端之心三義
三、以心善言性善
四、性善的論證
五、「心、性、才、情」之意涵
第二節　仁義內在──由仁義行
一、仁義內在與義內義外之辯
二、居仁由義──由仁義行
第三節　性命對揚──透顯道德性
一、性命對揚：透出自然之性與道德之性
二、盡心知性知天
三、踐仁成聖、過化存神
第四節　存養充擴的修養論
一、尚志與尚友
二、存養與充擴
三、知言與養氣
第五節　價值、倫理觀
一、天爵與人爵
二、義利與生死
三、親親仁民愛物：推愛
第六節　政治思想之精義
一、推仁心，行仁政
二、民為貴、重民生
三、政權轉移的軌道問題
第五章　老子的哲學
第一節　道家的先期人物
第二節　「無」的智慧之進路
一、以「無為」對治「有為」
二、從「無為」到「無」
三、以作用層上的「無」，作為實有層上的「本」
第三節　以無為道與道之雙重性
一、以無為道與道體的形容
二、由無中帶出有、道之雙重性
第四節　境界形態的形上學
一、道生物，「生」乃「實現」義
二、道與一二三
三、不生之生，無為之為，不主之主
四、境界形態的形上學
第五節　人生的智慧：正言若反
一、致虛守靜
二、反文歸質的人生企向
三、正言若反
第六節　立身之道與政治理想
一、守柔以立身
二、不爭以處世
三、由「無為」引出政治理想
第六章　莊子的智慧
第一節　老子與莊子的同與異
一、風格的不同
二、表達方法的不同
三、義理形態（不是內容）的不同
第二節　道心顯發的觀照之慧
一、心之本性，虛靜而止
二、觀照之用
三、心靈之直觀慧照
第三節　一死生、齊物我、泯是非
一、渾化生死（一死生）
二、渾化物我（齊物我）
三、息言止辯（泯是非）
第四節　道家智慧的特性與意義
一、道家的「道」要通過「無」來了解
二、道家只有「如何」的問題，沒有「是什麼」的問題
三、儒家講仁義聖智，屬於實有層
四、宋儒對佛老的忌諱應予消解
第七章　名家與墨辯
第一節　惠施之「合同異」
一、大一與小一
二、其大千里
三、天地卑、山澤平
四、方生方死
五、小同異與大同異
六、連環可解也
七、天下之中央
八、氾愛萬物，天地一體
第二節　公孫龍之「離堅白」
一、綜述「名實、通變、指物」各篇主旨
二、「白馬論」的思理
三、「堅白論」的思理
第三節　辯者之徒的怪說
一、「合同異」組八句
二、「離堅白」組十三句
第四節　墨辯中的哲學性理論
一、同異交得
二、堅白相盈
三、三名與三謂
四、條件關係
五、知識問題
第八章　中庸易傳的形上思想
第一節　「天命之謂性」所涉及的意義
一、言性的進路
二、「天命之謂性」的二種方式
三、性、道、教
第二節　慎獨、致中和
一、慎獨以成德
二、致中和
三、由致中和通向存在界
第三節　誠體流行、生物不測
一、天道以誠為體
二、盡性與致曲
三、誠體流行、生物不測
第四節　乾道變化，各正性命
一、乾知坤能
二、以乾元統坤元
三、乾道變化，各正性命
四、繼善成性
第五節　寂感之神──本體論的妙用
一、天以生為道
二、易道寂感之神
三、窮神知化
第六節　宇宙論的演生與三極之道
一、宇宙論的演生
二、三極之道
三、由三極之道合天人──道德的形上學之初成
第九章　荀子的學說
第一節　制天用天的思想
一、天之自然義
二、天人之分
三、天生人成
四、制天用天與事天
第二節　化性起偽
一、性之三義
二、性之內容（性惡）
三、化性起偽
四、以心治性
第三節　以智識心──知性主體之透顯
一、以智識心
二、心之主宰義
三、虛壹靜與大清明
四、蔽與解蔽之道
第四節　正名與辯說
一、名之類別
二、制名的標準（三標）
三、制名的告誡（三惑）
四、名、辭、辯說
第五節　禮義之統
一、隆禮義而殺詩書（法先王與法後王）
二、知統類與禮義之統
三、禮義與辨分群
四、學與修養成德
第十章　法家與秦政
第一節　法家的興起與演變
一、從尊禮到用法
二、法家與法術家
三、法家之歷史使命及其轉型
第二節　韓非的人性觀與價值觀
一、極端的性惡論
二、反理性的價值觀
三、反古道的歷史觀
四、芻狗生民的社會觀
第三節　韓非的政治思想
第四節　法家與秦政
一、法家之所以為法家
二、秦「以法為教，以吏為師」
三、儒法對比與法家之反噬

第二卷　兩漢魏晉：儒學轉形而趨衰與道家玄理之再現
弁　言
第一章　漢初思想概述
第一節　漢初思想之先導──陰陽家與呂氏春秋
第二節　反法歸儒與儒法之辨
第三節　漢代精神開國的盛音──賈誼
第四節　雜家中的道家──淮南子
第二章　董仲舒的學術思想
第一節　復古更化：理性之超越表現
第二節　董子春秋學要義
一、春秋大一統，尊天以保民
二、三正三統與質文遞嬗
三、春秋三世之說：進化之歷史觀
四、貶天子、退諸侯、討大夫──屈君以從天
第三節　天人感應之哲學
一、天之十端與元氣
二、陰陽消長與四時變化
三、五行之相生相勝
四、天人感應（類與數）
五、感應二義與漢儒之特色
第四節　人性思想略述
一、從告子到董生──以自然之質為性
二、自氣言性，性未可全為善
三、性情相與為一瞑
四、自「中民之性」名性的拘蔽
第五節　附論：揚雄之太玄與法言
一、《太玄》的結構及其論玄之大意
二、《法言》的限度
第三章　王充的性命論
第一節　王充思想的特色
一、重知識而不重倫理道德
二、否定行為結果之因果關係
三、反博士學術系統
第二節　用氣為性
一、言性兩路
二、氣性與善惡
三、氣性與心
第三節　性成命定
第四節　氣性領域之全幅意義
第四章　人物志的才性系統
第一節　才性之特徵與姿態
第二節　才質與德性（英雄、聖人）
第三節　藝術境界與智悟境界
一、由美趣轉出智悟境界
二、美趣與智悟結合，開出二系義理
三、自然與名教之衝突
附說：「名士」之特徵
第五章　王弼之易學與老學
弁　言
第一節　易學三系（兼述王弼易學之淵源）
一、易學三系（術數、象數、義理）
二、王弼易學之淵源
第二節　王弼玄理之易學
一、王弼易學之中心觀念及其特色
二、言意之辨（從盡意到盡心盡性盡倫盡制）
三、王弼易學之得失
第三節　王弼之老學
一、本體論的體悟
二、宇宙論的體悟
三、實踐進路的體悟
第四節　老莊同異
附說：裴頠之崇有論
第六章　向、郭之莊學與阮籍、嵇康
第一節　向、郭之莊學
一、向、郭注莊的故事
二、向、郭注莊諸義
逍遙、齊物、迹冥（迹本）、
天籟、養生、天刑
第二節　阮籍之莊學與樂論
一、生平與風格
二、莊學：「達莊論」與「大人先生傳」
三、樂論：形上學的天地之和之「樂論」
第三節　嵇康之名理與聲無哀樂論
一、嵇康之風格
二、養生與釋私
三、聲無哀樂論
第四節　道家之不足及其自處之道